<    Consulta Bíblica de Job

P: ¿Cuándo fue escrito este libro?

R: Los eruditos no están seguros, así que analicemos algunas pistas.

Fuera del rango: En el libro, la riqueza de Job se medía en ganado, no en dinero ni en oro. La gente en el Medio Oriente no tuvo monedas hasta alrededor del año 500 a.C., principalmente introducidas por los persas, quienes las aprendieron de los lidios. Ezequiel 14:14 menciona a Job, e Isaías 19:5 es casi idéntico a Job 14:11; si Isaías tomó ese pensamiento de Job, entonces Job fue escrito antes (o mucho antes) que Isaías y Ezequiel.

Antes de esto: Como Job era un hombre de Dios, uno se preguntaría por qué no hay ninguna mención de la ley de Moisés en ningún lugar, a menos que esto haya sido escrito antes de que los israelitas entraran a la Tierra Prometida y los no judíos pudieran conocer la Ley de Moisés.

Después de esto: En el libro de Job, Bildad era suhita y Elifaz era temanita. Sua era hijo de Abraham y Cetura según Génesis 25:2. Temán era nieto de Esaú (Génesis 36:11,15,42 y 1 Crónicas 1:36,53; 1 Crónicas 1:45). Por lo tanto, fue escrito mucho después del tiempo de Jacob y Esaú. El estilo de Job es "hebreo clásico", lo que indicaría una fecha posterior al año 1500 a.C. Pero Job 12:9; Job 1-2; 38; 40; 42 llaman a Dios Yahweh, por lo que probablemente fue escrito después de que Dios reveló ese nombre a Moisés, es decir, después del año 1442 a.C.

Conclusión: No lo sabemos con certeza, pero lo más probable es que Job haya vivido entre el año 1800 y 1447 a.C., es decir, cuando los israelitas estaban en Egipto o vagando por el desierto.

P: En Job, ¿cuál es el esquema de este libro?

R: A continuación se presenta un esquema sencillo que muestra la estructura. Los capítulos se indican entre paréntesis.

Introducción (1-2)

Job (3)

Tres ciclos:

Elifaz (4-5)   Elifaz (15)   Elifaz (22)

Job (6-7)      Job (16-17)   Job (23-24)

Bildad (8)     Bildad (18)   Bildad (25)

Job (9-10)     Job (19)      Job (26-27:12)

Zofar (11)     Zofar (20)    ? (27:13-23)

Job (12-14)    Job (21)      Job (28-31)

Eliú (32-37)

El Señor (38-41)

Job (42)

Algunos piensan que Zofar habla en Job 27:13-23, mientras que otros creen que era Job.

P: ¿Fue Job tomado de antiguas leyendas sumerias y babilónicas?

R: No hay evidencia de ello, ya que la similitud no necesariamente implica que uno tomó del otro. Al contrario, sería sorprendente que no existiera otra literatura que abordara este tema. Hay dos obras mesopotámicas que tratan el problema del sufrimiento.

"Alabaré al Señor de la Sabiduría", una obra acádica, a veces es llamada el "Job babilónico".

El Diálogo de la Miseria Humana (también llamado la Teodicea Babilónica) pregunta por qué existe el sufrimiento en general, mientras que Job pregunta por qué él sufre. El Diálogo de la Miseria Humana responde diciendo que los dioses hicieron a los hombres malvados. El libro de Job responde diciendo que no es por el pecado de Job. Más bien, Dios es tan superior a nosotros que a veces tiene razones que no podemos ver para permitir que sus siervos obedientes sufran. En el caso particular de Job, la demostración de su fidelidad...

En tiempos modernos, el libro El problema del dolor de C. S. Lewis es muy perspicaz.

P: ¿Fue Job una persona real e histórica?

R: Sí. El propio libro de Job lo sugiere así, y Ezequiel 14:14,20 también menciona a Job como una persona justa, junto con Daniel y Noé. Santiago 5:11 también menciona a Job como persona. No hay evidencia que indique lo contrario. Job 1 presenta a Job de manera tan factual como 1 Samuel presenta a Elcana y Lucas presenta a Zacarías.

P: ¿Era Job judío, israelita o gentil?

R: Job probablemente nunca pudo haber sido judío, porque el pueblo "judío" era el remanente de los israelitas que regresaron a la tierra después del Exilio, y lo más probable es que Job haya sido escrito antes de eso.

Algunos piensan que Job era israelita, porque el libro de Job usa el nombre divino un total de 23 veces. Sin embargo, en casi todos los casos excepto dos, el nombre divino es usado por el narrador del libro y no por Job ni por sus amigos.

Algunos piensan que Job podría estar entre los libros más antiguos de la Biblia. No sabemos cuándo fue escrito Job, pero dado que Job 1:17 menciona a los caldeos, y los sumerios no fueron asimilados en Caldea hasta alrededor del año 1500 a.C., debe haber sido después de ese tiempo. (Los israelitas salieron de Egipto alrededor del año 1445 a.C.)

Job bien podría haber sido judío, pero no hay razón para favorecer esa interpretación, y varios no judíos llevaban el nombre de Job. El libro de Job ciertamente podría haberlo dicho, pero guarda silencio sobre el origen étnico de Job. Quizás la razón es que el origen étnico de Job no era importante.

P: En Job, ¿quiénes más se llamaban Job y Bildad?

R: W.F. Albright encontró el nombre 'Iyyob usado incluso antes del tiempo de Moisés. Los textos de execración de Berlín mencionan a un 'Iyyob como príncipe sirio cerca de Damasco. "Ayyabum" aparece en los textos de Mari. Las cartas de Tell el-Amarna de 1400-1370 a.C. mencionan a Ayab como príncipe de Pela. W.F. Albright encontró el nombre Bildad como una forma abreviada de "Yabil-Dadum" en el segundo milenio.

P: En Job, dado que las opiniones de los oradores diferían, ¿cómo podrían todos estar inspirados?

R: Dios eligió mostrarnos con fidelidad lo que dijeron, sin respaldar sus opiniones como verdad. De hecho, al final del libro de Job, Dios declaró que las opiniones de los tres amigos estaban equivocadas.

P: En Job, dado que Dios nos ama, ¿por qué permite tanto sufrimiento en el mundo?

R: Cinco puntos a considerar en la respuesta.

1. Desde la Caída, el mundo está bajo el dominio del maligno (1 Juan 5:19). Estamos en territorio ocupado por el enemigo.

2. Este no es el mejor mundo posible; no debemos sentirnos demasiado cómodos aquí. El mejor mundo posible es aquel donde las personas tienen libertad para amar a Dios, y todos los que están ahí lo amarán. El mejor mundo posible es el Cielo, y este es el proceso hacia el mejor de todos los mundos posibles.

3. Este no es un mundo justo, donde los bebés sufren y algunas personas malvadas viven una vida larga y próspera. La justicia llegará, y el Día del Juicio es cuando Dios lo pondrá todo en orden.

4. La perspectiva eterna de Dios a veces difiere de la nuestra. Nosotros vemos la muerte como el final, y el sufrimiento como algo extremadamente largo. Dios ve mil de nuestros años como solo una vigilia en la noche (Salmo 90:4). Quizás deberíamos tener una perspectiva a largo plazo como Dios la tiene.

5. Puede que no entendamos por qué tenemos el sufrimiento que tenemos, pero Romanos 8:28 dice que Dios puede usar todas las cosas, no solo las buenas, para que cooperen para el bien de quienes lo aman. Puede que no comprendamos nuestro sufrimiento, pero Dios sí lo entiende, porque el mismo Jesús vino y sufrió y fue asesinado injustamente, y Él comprende nuestro dolor.

P: En Job, ¿por qué les suceden cosas malas a las personas piadosas?

R: A veces podemos ver razones para las calamidades que les ocurren a los cristianos. Pablo predicó por primera vez a los gálatas a causa de una enfermedad, según Gálatas 4:13. A Pablo le fue dado algún tipo de aguijón en 2 Corintios 12:7-10 para evitar que se enorgulleciera. Los cristianos que tomaban la copa del Señor a la ligera fueron disciplinados con enfermedad y muerte en 1 Corintios 11:29-32. Cristianos como Pablo (2 Timoteo 3:10-12) y Juan (Apocalipsis 1:9) sufrieron persecución por causa del Evangelio. Parte de la prueba de Job era no saber qué estaba pasando.

Sin embargo, la mayoría de las veces no podemos ver las razones de las pruebas para los piadosos. Debemos contentarnos con esperar hasta el Cielo para conocer las razones de muchas cosas. En términos generales, podemos decir que las pruebas desarrollan la perseverancia (Santiago 1:2-4). Todas las cosas, incluso las malas, cooperan para el bien de quienes lo aman (Romanos 8:28).

El libro de Job explora esta pregunta. Sin detenernos en las muchas verdades sutiles del libro, podemos decir:

1. Si bien Satanás instigó el sufrimiento, Dios lo permitió y lo usó para su gloria.

2. Después de que todo terminó, un resultado secundario fue que Job conoció a Dios de una manera mucho más personal e íntima.

3. Durante toda la prueba, Job no tenía idea de por qué estaba sucediendo. En cierto modo, esto también era parte de la prueba.

4. Los tres amigos de Job tenían todas las respuestas para Job; desafortunadamente, eran las respuestas equivocadas.

5. La respuesta dada a Job no fue "Satanás pudo atormentar a Job para probarlo". Más bien, la respuesta fue: "en la tierra, muchas veces Dios no nos dice las razones del sufrimiento."

En resumen, Dios puede permitir lo que desee. Hoy hay muchas cosas que no están bien, y llegará un tiempo, el Día del Juicio, cuando todo será puesto en orden. Véase el análisis sobre Gálatas 4:13 para más información sobre el sufrimiento debido a la enfermedad.

P: Bart Ehrman escribe: "Y una vez que incluyes el Antiguo Testamento en la mezcla, todo se complica... El libro de Amós insiste en que el pueblo de Dios sufre porque Dios los castiga por sus pecados; el libro de Job insiste en que el inocente puede sufrir; y el libro de Daniel indica que el inocente de hecho sufrirá. Todos estos libros son diferentes..." (Jesús, interrumpido, p.12. Ver también Cristianismos perdidos, pp.117-118)

R: Ehrman aparentemente tiene un problema real con las afirmaciones complementarias. Si alguien como Daniel en un momento es perseguido por obedecer a Dios, a Ehrman le cuesta aceptar que en otro momento la gente sufre porque Dios los castiga. Amós nunca dijo que la gente solo sufre por sus pecados; Amós hablaba de una situación específica de su tiempo. Job sí muestra que a veces la gente sufre por razones no relacionadas con sus propios pecados o con los de quienes los rodean, y Daniel muestra que el pueblo de Dios a veces sufre de parte de los incrédulos precisamente porque sigue a Dios. Dicen cosas diferentes, pero no son incompatibles. Los distintos ángulos de una escultura lucen diferentes, pero es la misma escultura. Del mismo modo, la verdad tiene diferentes perspectivas según el enfoque, pero las perspectivas son complementarias, no incompatibles.

P: En Job, ¿por qué permitió Dios que Job sufriera?

R: Cinco puntos a considerar en la respuesta.

Dado que todas las personas tienen una naturaleza pecaminosa (Romanos 4:23), vivimos en un mundo caído (Romanos 8:20-22), bajo el control del maligno (1 Juan 5:19), por lo que todas las personas están sujetas al sufrimiento.

Job no sufría por algún pecado específico que hubiera cometido, y el sufrimiento de una persona no es necesariamente porque esa persona sea más pecadora que otras. Jesús enseñó lo mismo en Lucas 13:4. De hecho, Job se examinó a sí mismo y no pudo encontrar ningún pecado que justificara que él recibiera ese trato y otros no, según Job 6:24,29,30. A veces el sufrimiento es la disciplina de Dios para persuadirnos de arrepentirnos de nuestro pecado, pero ese no era el caso aquí.

En general, mientras que podemos leer las causas y el resultado en el libro de Job, Job no podía. De esto podemos aprender que a veces los creyentes obedientes sufrirán sin conocer la razón.

Específicamente en el caso de Job, su sufrimiento glorificó a Dios al demostrar su fidelidad incluso después de haber perdido la esperanza. Incluso un creyente tan pequeño y mortal como Job pudo resistir lo peor que Satanás le arrojara. Dios siempre tiene Sus razones, y todas las razones en última instancia se relacionan con la disciplina o la glorificación de Él. A menudo no conocemos las razones en el momento, pero las conoceremos después de morir.

Al final, Dios tendrá un mundo donde no haya sufrimiento ni tentación, y sin embargo todos los que estén en ese lugar libremente elegirán amarlo. Estos son los nuevos cielos y la nueva tierra. Aguardamos con anhelo ese tiempo, cuando "Él enjugará toda lágrima de los ojos de ellos", y ya no habrá muerte, ni duelo, ni llanto, ni dolor, porque las primeras cosas ya habrán pasado. (Apocalipsis 21:4) ¡Ven, Señor Jesús!

P: En Job 1:1, Job 1:8 y Job 2:3, ¿cómo era justo Job si Romanos 3:23 dice que nadie es justo?

R: Job era un hombre piadoso. Estos versículos no afirman que Job fuera perfectamente impecable, sino que Job obedecía diligentemente a Dios, y Job decía que se arrepentiría de cualquier cosa que hubiera hecho mal.

P: En Job 1:1, brevemente, ¿dónde estaba Uz?

R: Uz era hijo de Aram según Génesis 3:21 y 1 Crónicas 1:17. Los arameos se concentraban en Siria en un distrito que llamaban Ussai. Para complicar las cosas, el nombre árabe de Esaú es 'is, y había otra Uz, que descendía de Edom según 1 Crónicas 1:42. Jeremías 25:20 menciona a Uz, y Edom habitó en Uz según Lamentaciones 4:21.

De manera similar, uno se pregunta si la gente en otras partes del mundo se confunde al haber un estado de Washington y una Washington, D.C. Para los estadounidenses esto no es confuso, y probablemente la existencia de dos tierras llamadas Uz tampoco era confusa para los escritores bíblicos.

P: En Job 1:2, ¿cuál es el significado de siete hijos y tres hijas?

R: Hay tres posibilidades:

1. Estos podrían ser simplemente los números reales que resultaron ser.

2. Estos números representan perfección y plenitud en otros pasajes, y podrían simplemente reflejar eso aquí.

3. Podría ser ambas cosas. Dios hizo que estos números representaran perfección y plenitud, y Dios actuó en la historia para que fueran los números reales también.

P: En Job 1:5, ¿debían los judíos ofrecer sacrificios por otros como lo hacía Job?

R: No, porque el Antiguo Testamento nunca lo ordenó. Además, la Biblia muestra que una persona (caída) no puede hacer expiación por otra. Como nota al margen, nada en la Biblia dice que Job fuera israelita.

P: En Job 1:5, ¿el hecho de que Job ofrezca sacrificios por sus hijos respalda la enseñanza católica romana sobre las indulgencias, como afirmó un escritor católico (Ludwig Ott)?

R: No. La doctrina católica de las indulgencias sostiene que una persona puede realizar una actividad, como pagar dinero a la iglesia, para eliminar la pena en el purgatorio por sus propios pecados o por los pecados de otro católico ya fallecido.

No hay mención de un "tesoro de méritos" donde un santo fallecido pueda ayudar a alguien en la tierra.

Aún vivos: Los hijos de Job todavía estaban vivos.

No ordenado en la Biblia: Aunque las intenciones de Job eran buenas, no hay nada en la Biblia que diga que esto es lo que Dios quería que hiciéramos, ni en tiempos del Antiguo Testamento ni en el Nuevo. Nada dice que Dios aceptara el sacrificio de Job por nadie más que por el propio Job.

No hay mención del purgatorio en Job ni en ningún otro lugar de la Biblia.

La intención de este pasaje muestra cuán justo era Job, no introducir una nueva doctrina (que no fue seguida por nadie más en la Biblia).

P: En Job 1:6, ¿quiénes eran los hijos de Dios aquí?

R: Eran ángeles, tanto ángeles buenos como demonios caídos.

P: En Job 1:6, ¿por qué se permitió a Satanás presentarse ante Dios, mientras nosotros no podemos acercarnos directamente a Él?

R: Aunque la Biblia no lo dice, podemos hacer algunas observaciones:

a) Dios está presente en todas partes (Salmo 139:7-12; Jeremías 23:24).

b) Dios también tiene una presencia especial y localizada en el salón del trono del Cielo, como lo muestra Apocalipsis 4.

c) Satanás también se presentó ante Dios en Zacarías 3:1, para intentar acusar al sumo sacerdote. La Enciclopedia de dificultades bíblicas, pp. 238-239, sugiere que Satanás tiene acceso ocasional a al menos una parte del cielo para hacer acusaciones.

d) Job 1:6 no especifica en qué sentido Satanás se presentó ante Dios, pero indica que Satanás estaba en un grupo al que no pertenecía.

P: En Job 1:6, ¿fue Job usado como una "pieza de ajedrez" en el "juego" de Dios con el diablo?

R: Job no era una pieza de ajedrez ni era único. Job glorificó a Dios con su vida, y ahora iba a glorificarlo frente a una fuerte oposición. Nosotros también existimos para servir a Dios y glorificarlo, incluso frente a la oposición que enfrentamos. Puede que suframos en esta vida, pero los sufrimientos que soportamos son tan pequeños comparados con las riquezas del Cielo (1 Pedro 1:6-7; 1 Corintios 2:9-10), que disfrutaremos con Dios para siempre.

P: En Job 1:9-12, ¿cuál era específicamente la acusación de Satanás contra Job?

R: Satanás no podía negar que Job era un hombre justo, y no mencionó ese punto. Más bien, cuestionó los motivos de Job, afirmando que servía a Dios únicamente por su propio beneficio.

P: En Job 1:11, ¿debería la palabra hebrea aquí traducirse como "bendecir" o "maldecir"?

R: La palabra puede significar "bendecir" como en una bendición de despedida. En español decimos "adiós", que es una contracción de "a Dios". Tanto aquí como en el Salmo 10:3, la palabra tiene un sentido irónico. Por lo tanto, Job 1:11 puede traducirse como "...y te dirá adiós en tu cara." De igual manera, el Salmo 10:3 puede traducirse como "...le dice adiós y reniega del Señor."'

P: En Job 1:13-19; 2:7, ¿por qué odiaba Satanás tanto a Job?

R: Satanás odiaba el hecho de que Job glorificara a Dios. Fuera de eso, Satanás no le importaba Job en absoluto, excepto para desacreditar a Dios y el testimonio de uno de Sus siervos.

P: En Job 1:14-20, ¿cómo se sentiría un cristiano cuando estaba sirviendo a Dios sacrificialmente (Job 1:5) y, sin embargo, la calamidad llegaba de todas formas?

R: Algunos cristianos responderían como Job en Job 1:20-22: estarían tristes, pero usarían esa tristeza para adorar a Dios. Otros, que quizás solo servían a Dios por las bendiciones presentes en esta vida, podrían alejarse de Dios. Ese es exactamente el desafío de Satanás. Satanás acusaba a Job ante Dios de ser del segundo tipo, y esta prueba demostraría qué clase de creyente era Job. En todo esto, Job no pecó en su pensamiento ni en su actitud, al menos no todavía.

Si alguna vez la calamidad vino a tu vida mientras servías fielmente a Dios, quizás tengas una prueba similar, aunque quizás no tan severa. ¿Vas a usar la injusticia y el dolor para adorar a Dios de todas formas, de una manera más grande que antes, o vas a desesperarte?

P: En Job 1:15, ¿quiénes eran los sabeos?

R: Estos podrían haber sido las mismas personas mencionadas en Joel 3:8, que vivían en el actual Yemen, en el suroeste de la península arábiga. Sin embargo, es más probable que fueran un grupo de personas a quienes los asirios llamaban los "Saba", que vivían en el norte de Arabia. Por supuesto, los sabeos del norte de Arabia podrían también estar relacionados con los sabeos del suroeste de Arabia.

P: En Job 1:16, ¿qué era el fuego de Dios?

R: Rayos. Probablemente era un término coloquial para referirse al fuego que no fue hecho en la tierra. En otras palabras, el rayo caía del cielo.

P: ¿Enseña Job 1:20-21 la reencarnación?

R: No. A veces personas de la Nueva Era toman versículos bíblicos que enseñan la vida después de la muerte o la resurrección, y como el versículo enseña la vida después de la muerte, concluyen que debe referirse a la reencarnación. Sin embargo, este versículo ni siquiera enseña la vida después de la muerte. Más bien, Job simplemente observa que llegó a este mundo sin nada (desnudo) y se irá de este mundo sin nada también. De hecho, Job llama a la muerte "el lugar sin retorno" en Job 10:21.

P: En Job 1:22, ¿qué significa precisamente la palabra hebrea tiplah, traducida como maldad?

R: La palabra está relacionada con "insípido". Una palabra relacionada se traduce como "inútil" en Lamentaciones 2:14. Job, en este punto, creía que Dios tenía un propósito más elevado para lo que estaba sucediendo, por lo que Job no acusó a Dios de hacer algo inútil o sin propósito.

P: En Job 1:22, ¿cómo acusan algunas personas a Dios de injusticia?

R: Algunos dicen explícitamente que "Dios es injusto" por varias razones. Algunas personas religiosas dicen que Dios es justo, pero que su justicia es insondable. Hay algo de verdad en eso, ya que la justicia y el amor de Dios están más allá de nuestra comprensión total. Sin embargo, decir que, como Dios es infinito, no podemos entender lo que es la justicia de Dios y no tiene sentido intentarlo, es como decir que, como el amor de Dios es infinito, no podemos entender lo que es el amor de Dios y no tiene sentido intentarlo.

Algunas personas piensan que Dios es injusto porque ven que el castigo para los malvados no es inmediato. Otras piensan lo contrario: que los piadosos no siempre reciben cosas buenas. Otras ven a Dios como injusto porque los justos no siempre obtienen mejores cosas que los malvados, al menos en esta vida. Podemos entender lo que Dios ha revelado sobre la justicia, pero debemos confiar en Dios por fe en que la justicia llegará.

P: En Job 2:3, ¿cómo actuó Dios en contra de Job?

R: Dios actuó de manera significativa al levantar parcialmente su protección sobre Job.

P: En Job 2:3 y Job 1:8, ¿cómo puede una persona en la tierra ser "sin reproche e íntegra" aunque haya pecado?

R: Dios no hablaba de perfección impecable aquí. Pero Job seguía fielmente a Dios, y aunque nadie está sin pecado, la integridad de Job era muy agradable a Dios. Aunque los seres humanos tienen una naturaleza pecaminosa (excepto Jesús), una persona, en esta vida, puede estar sin pecado crónico y persistente, y arrepentirse del pecado deliberado que comete. No se trata de que una persona pueda llegar a un estado en esta tierra donde ya no pecará (ya sea intencional o involuntariamente), sino que cuando lo sepa, se arrepentirá rápidamente.

P: En Job 2:4, ¿por qué dijo Satanás "piel por piel"?

R: Satanás afirmaba que cualquier persona haría cualquier cosa para preservar su propia piel. Satanás insinuaba que Job podía aceptar la muerte de sus siervos e hijos, pero no aceptaría que su propia salud se viera afectada. Pero Job demostró que Satanás estaba equivocado. Como nota al margen, un dermatólogo (médico de la piel) citó una vez este versículo en su literatura para afirmar que la Biblia enseña cuán importante es la piel. El problema es que cuando citó este versículo (en la versión King James), no citó las primeras tres palabras, y cuando no se citan el comienzo de un versículo o de una oración, se debe poner puntos suspensivos (...), lo cual no hizo. Las palabras omitidas eran "Y dijo Satanás".

P: En Job 2:7, ¿qué tipo de enfermedad tenía exactamente Job?

R: Las Escrituras no lo especifican, pero podría haber sido varias cosas. Posiblemente podría haber sido lepra; sin embargo, conocían la lepra y la llamaban así (2 Crónicas 26:16-20), y aquí no se le llama lepra. La palabra hebrea para "llagas" aquí también se usó como una de las plagas de Egipto en Éxodo 9:8-11 y Deuteronomio 28:27, y para la enfermedad de Ezequías en 2 Reyes 20:7. Podría haber sido elefantiasis, donde grandes tumores benignos pueden cubrir todo el cuerpo. Hacen que una persona luzca horrible, que otros quieran evitarla, y no tiene cura.

También podría haber sido otra enfermedad de la piel, como el pénfigo foliáceo. Esta tiene llagas (Job 2:7), picazón (Job 2:8), cambios en la piel del rostro (Job 2:7,12), pérdida de apetito (Job 3:24), pérdida de fuerzas (Job 6:11), gusanos en las llagas (Job 7:5), llagas supurantes (Job 7:5), dificultad para respirar (Job 9:18), oscuridad debajo de los ojos (Job 16:16), mal aliento (Job 19:17), pérdida de peso (Job 19:20; 33:21), piel ennegrecida y que se despelleja (Job 30:30) y fiebre (Job 30:30).

También era fácil contraer una infección estafilocócica, difícil de tratar sin antibióticos y eventualmente fatal.

Independientemente de lo que fuera, Job podría rascarse con trozos de cerámica para aliviar la picazón e intentar eliminar el pus. Uno podría querer sentarse sobre ceniza, no solo por razones de duelo, sino porque la ceniza recién quemada sería estéril y reduciría el riesgo de infección. Aunque sus compañeros más adelante en el libro pudieran haber estado equivocados, hay que reconocerles el mérito de haber estado dispuestos a estar cerca de su amigo de aspecto terrible. Lloraron cuando vieron qué tan mal estaba Job, pero aun así vinieron y se sentaron con él.

P: En Job 2:8, ¿por qué alguien con llagas por toda la piel se sentaría en cenizas?

R: Esta práctica en realidad tiene mucho sentido. La ceniza fresca (pero fría) sería el lugar más estéril donde una persona podría sentarse.

P: En Job 2:9-10, ¿por qué Satanás no mató también a la esposa de Job junto con sus hijos?

R: Quizás Satanás observó su actitud y vio que podría ser una herramienta útil, como alguien cercano a Job que podría tentarlo. Satanás la usó como una sexta tentación hacia la desesperación. Juan Crisóstomo lo menciona.

P: En Job 2:9, ¿por qué diría la esposa de Job "maldice a Dios y muérete"?

R: Job y su esposa estarían ambos desconcertados por lo que le estaba sucediendo a él, a sus posesiones y a sus hijos. Como reconoció Job, fue una declaración malvada de una mujer desesperada. Puede interpretarse como una sugerencia de suicidio. El hebreo tiene varias palabras para "necios", y esta es la palabra para un necio endurecido, como en el Salmo 41:1. Ella le estaba pidiendo a Job que hiciera exactamente lo que Satanás le dijo a Dios que Job haría. Quizás ella amaba a Job y prefería verlo morir que pasar por eso. Recuérdese que aunque Dios estaba probando a Job, la esposa de Job también tenía diez hijos enterrados. En cierto sentido, esto también fue una prueba para la esposa de Job, y ella fracasó por completo. La muerte de sus hijos no significaba que la esposa de Job fuera peor que otras esposas, sino que en esta vida pueden sucederle consecuencias desiguales a las personas.

P: En Job 2:10, ¿qué significa la palabra "mal" aquí?

R: Esto no significa mal moral, sino calamidad física. Puede traducirse como "desgracia" o "adversidad".

P: En Job 2:11, ¿quiénes eran los temanitas, suhitas y naamatitas?

R: Los dos primeros pueblos eran conocidos por los hebreos, aunque hay cierta ambigüedad o incertidumbre sobre su ubicación moderna.

Temán era un conocido oasis en el norte de Arabia. Era uno de los oasis mejor abastecidos de agua en la península arábiga. Temán era también el nombre de una ciudad de Edom conocida por sus hombres sabios según Jeremías 49:7,20. 1 Crónicas 1:36 dice que Temán era descendiente de Elifaz de Edom, por lo que el Elifaz del libro de Job podría haber sido nombrado en honor a su antepasado.

Sua era hermano de Madián y vivía en el oriente, según Génesis 25:2,6 y 1 Crónicas 1:32. Los registros asirios también mencionan a un pueblo llamado "Suhu".

Los naamatitas son desconocidos fuera de Job 2:11 y Job 20:1; 42:9.

Job era un nombre bastante común, según las cartas de Tell el-Amarna (1400-1370 a.C.), los textos egipcios de execración, así como los registros de Mari y Alalakh.

P: En Job 2:13, ¿cuándo es mejor no decir nada al consolar a alguien?

R: Quizás pasó algún tiempo antes de que los amigos de Job se enteraran y pudieran reunirse todos y venir juntos. Pero cuando llegaron, estaban tan abrumados por el sufrimiento de Job que inicialmente no sabían qué decir. Pero en general, no debería haber una sensación de que uno deba decir algo impulsivamente. El mejor consuelo a veces puede ser una presencia silenciosa. Tus palabras deben ser útiles y bien elegidas. No hay prisa por decir cualquier cosa, incluidas cosas poco útiles de las que no puedas retractarte.

P: En Job 3:1-7, ¿pecó Job al maldecir el día de su nacimiento?

R: Job no transgredió lo que Dios reveló en la ley. Job no maldijo a Dios, a sí mismo ni a nadie más, solo el día en que nació. Jeremías también maldijo el día de su nacimiento en Jeremías 20:14-18. Sin embargo, esta actitud no les era buena a ellos ni a nosotros, porque Dios dice que somos "de manera formidable y maravillosa" en el Salmo 139:14. Muchos ven esto como el punto inicial donde Job comenzó a pecar. Job está dando un consejo muy malo, diciendo que lo mejor para un creyente sería si nunca hubiera nacido, y lo segundo mejor que muriera de inmediato. Job en este punto ha olvidado que estaremos con Dios después de morir, aunque lo recuerda más adelante.

Los creyentes de hoy, como Job, pueden atravesar períodos de duda y cuestionar la bondad de Dios. Pero aun así debemos ser fieles, como lo fue Job.

P: En Job 3, ¿cuáles son algunas características básicas del discurso de Job?

R: Es un monólogo, dirigido en cierto modo a Dios, y Job casi no parece notar que sus amigos están presentes. Muchos discursos tienen introducciones corteses y amables, y este no tiene ninguna.

A veces, para las personas que sufren de depresión, pueden sentir que su mundo se ha derrumbado a su alrededor hasta volverse muy pequeño, y no notan fácilmente a los demás que quieren ayudarlos.

P: En Job 3:16-22, ¿qué pensaba Job sobre la vida después de la muerte?

R: Este pasaje muestra que Job tenía una perspectiva eterna y creía en una vida después de la muerte. Los muertos tienen descanso (Job 3:13; 17-19) en el sentido de que sus cuerpos ya no trabajan. Sin embargo, por mucho descanso que tengan Job y los justos, los malvados siguen sufriendo después de la muerte.

El versículo que muestra más claramente la visión de Job es Job 19:26-27. Por supuesto, conceptos como el Milenio, la segunda venida del Mesías, la era de la iglesia, etc., no habían sido revelados a los creyentes en la época de Job.

Los primeros cristianos entendían a Job como una referencia a la resurrección. Clemente de Roma escribe: "y de nuevo, Job dice: 'Tú resucitarás esta carne mía, que ha sufrido todas estas cosas.'" 1 Clemente, cap. 26, p. 12.

P: En Job 3:16-22, ¿qué nos enseña esto sobre la vida después de la muerte?

R: En primer lugar, este pasaje simplemente relata lo que pensaba Job, sin respaldar todo lo que Job dijo como verdad. Todo lo que Job dijo aquí era verdad, excepto que:

a) El versículo 22 se aplica solo a los piadosos, y aunque los versículos 17-19 son verdaderos para todos (al morir queda libre de su amo, etc.),

b) Contrariamente a lo que Job se quejaba, sí hay castigo para quienes rechazan a Dios.

P: En Job 3:1-26, cuando una persona pasa de la fe y la paciencia a la desesperanza y la depresión, ¿puede recuperarse alguna vez?

R: Sí, como lo hizo Job al final del libro. Aunque en este punto, Satanás parece estar a punto de ganar su desafío con Dios, Job todavía se aferra, aunque no sin pecar.

P: En Job 4:1-5:27, ¿cuál es la mentalidad básica de Elifaz?

R: Elifaz reconoció que Job había sido un hombre justo que ayudó a muchos. Sin embargo, surgiría la pregunta de si Job practicaba lo que predicaba, según Job 4:4. El argumento de Elifaz parte de Job 4:8: una persona cosecha lo que siembra. Elifaz está tratando de ayudar a Job y fortalecer a su querido amigo. Parece muy importante para Elifaz, y para los demás, ayudar a Job a descubrir la razón justa de su sufrimiento especial, porque para Elifaz, el sufrimiento de Job demostraba que Job debía haber hecho algo mal. Elifaz tenía la falsa opinión de que la justicia de Dios siempre es inmediata. Si a nadie le sucediera nada, ni bueno ni malo, eso simplemente sería una justicia diferida, pero hay más que eso. No solo las personas impías a menudo no enfrentan de inmediato las consecuencias de su maldad, sino que también ¿por qué les suceden cosas malas a los piadosos cuando los impíos son más merecedores? Por lo tanto, no solo la justicia de Dios no es siempre inmediata, sino que con frecuencia las injusticias son inmediatas.

Dios no solo dispensará su justicia al final, sino que también revertirá todas las injusticias a las que estamos sujetos. En el caso particular de Job, sufrió injustamente a manos de Satanás. No fue solo su sufrimiento, sino su sufrimiento injusto, lo que glorificó a Dios.

P: En Job 4:1-5:27, Sal 34:12-16, Mc 4:24 y Gál 6:7, ¿acaso una persona siempre cosecha lo que siembra?

R: Sí, estos versículos dicen que cosechas lo que siembras, pero no siempre es inmediato. Además, estos versículos no dicen que todo lo que cosechas se debe a lo que siembras. El Salmo 73 da un ejemplo de personas malvadas que se enriquecen y prosperan.

P: En Job 4-5, ¿cómo puede alguien hoy ser como Elifaz, teniendo una teología básicamente correcta pero sin compasión?

R: Elifaz solo decía la verdad, pero solo una parte de la verdad. Aunque podría haberle parecido falto de compasión a Job, Elifaz intentaba darle esperanza. Aunque las cosas estaban mal en ese momento, en Job 5:17-27 Elifaz dice que Dios puede sanar y restaurar al final.

P: En Job 4:7, dado que parte de lo que Elifaz planteaba podría llamarse "causa y efecto", ¿es cierto que vivir piadosamente produce buenos resultados y vivir impíamente produce malos resultados?

R: En esta vida es cierto en términos generales. Pero hay muchas excepciones en ambos sentidos, y no es algo en lo que se pueda confiar de manera absoluta. Más bien, Dios lo pondrá todo en orden al final, después de nuestra muerte. Jesús dijo que quienes perecen no son necesariamente peores pecadores, como en el caso de aquellos sobre quienes cayó la torre de Siloé, en Lucas 13:1-5.

P: En Job 4:5-5:27, ¿cuál es la estructura del argumento de Elifaz?

R: Es un quiasmo, que se encuentra comúnmente en la poesía hebrea.

— Apertura (4:2)

— — Exhortación (4:3-6)

— — — Los tratos de Dios con los hombres (4:7-11)

— — — — La revelación de la verdad (4:12-21)

— — — Los tratos de Dios con los hombres (5:1-16)

— — Exhortación (5:17-26)

— Observación final (5:27)

P: En Job 4-5, ¿hay momentos en que, al intentar ayudar a una persona deprimida, como los tres amigos de Job, uno lo está haciendo todo mal?

R: Ellos vinieron a encontrar las respuestas y dárselas a Job; quizás Job no buscaba respuestas en ese momento. Con suerte, cuando intentas ayudar a alguien, hay al menos alguna coincidencia entre lo que la persona quiere y lo que ves que estás proporcionando. A veces todo lo que quieren al principio es una presencia amorosa que esté a su lado.

Cuando intentas ayudar a una persona deprimida, no hagas cosas solo según cómo sientes que deberían recibirlas. Sé receptivo y observa cómo las reciben de hecho. Quizás limpiar su casa podría causarles estrés; ahora tienen que preocuparse por lo que tiraste. ¿Comprarles ropa u otra cosa significa que no apruebas lo que tenían? Quizás esas cosas están bien, pero asegúrate doblemente de que tus expresiones de amor sean recibidas de la manera que pretendías.

P: En Job 4:5-5:27, ¿cuál es el argumento de Elifaz aquí?

R: Hay dos partes.

Confía en tu propia justicia, Job, ya que has dado buena instrucción a muchos. Elifaz ha visto cómo los malvados son castigados y los justos recompensados.

Sin embargo, nadie es justo comparado con Dios, por lo que nadie puede cuestionar la injusticia ni culpar a Dios con resentimiento. Yo apelaría a Dios, porque Él siempre rescata a los justos. Aunque hayas pecado, Dios te disciplinará, pero aun así te rescatará.

Estas dos partes parecen incongruentes. Una opinión es que Elifaz estaba lanzando razones sin darse cuenta de que sus razones se contradecían. Pero quizás Elifaz era deliberadamente incongruente. Estaba hablando con ironía cuando le dijo a Job que confiara en su propia justicia, dada la situación en que se encontraba Job. Si, Job, no has estado practicando lo que has predicado, entonces hazte responsable de lo que estás cosechando, endurécete bajo esta disciplina y cambia de ahora en adelante. Elifaz está diciendo que Dios es bueno, que disciplina con justicia, y que aún puedes tener felicidad después de haber sido disciplinado (Hebreos 12:5-11).

Independientemente, Elifaz estaba equivocado en cuatro cosas:

a) La justicia de Dios a menudo no es inmediata.

b) La justicia puede ser inmediata para algunos y no para otros.

c) El hecho de que Dios sea tan santo no justifica en modo alguno el sufrimiento de Job y que otros no sufran.

d) Lo más importante: el sufrimiento de Job más que el de otras personas no se debía al pecado.

El discurso de Elifaz es más o menos verdadero, excepto que la causa y el efecto de la verdad están completamente invertidos.

P: En Job 4:6, ¿qué aprendió Job sobre la esperanza?

R: La aflicción de Job no era un castigo por el pecado, ni disciplina para que aprendiera el error de sus caminos, ni para purificar su carácter. Pero sí lo dejó con una relación más cercana con Dios. Proverbios 3:26 dice que el Señor será nuestra confianza.

Job no está simplemente diciendo que su vida es horrible ahora. Más bien, está diciendo que la totalidad de todas las cosas buenas que ha recibido en la vida no es tanto como toda la angustia y el sufrimiento que ha soportado, aunque esto acaba de comenzar recientemente.

A veces desesperamos porque no tenemos suficiente esperanza. Pero con mayor frecuencia tenemos demasiada esperanza, pero en las cosas equivocadas. Tenemos esperanza para nuestra salvación porque Cristo murió por nosotros, Y tenemos esperanza por nuestra cuenta bancaria, Y tenemos esperanza por nuestros ahorros para la jubilación, Y tenemos esperanza por nuestra familia, Y nuestra salud, Y... ¿Pero qué pasa si esas otras cosas nos fueran quitadas, como lo fueron para Job? ¿Seguimos teniendo esperanza suficiente?

P: En Job 4:12-21, ¿qué piensas sobre la opinión de que todos tenemos pecado, por lo que todo el sufrimiento de los creyentes puede explicarse por la necesidad de disciplina por sus pecados?

R: Esa es una parte del argumento de Elifaz, y parece lógica a primera vista. Sin embargo, el libro de Job, capítulos 1 y 2, muestra que esa no era en absoluto la razón del sufrimiento de Job en ese momento, y por extensión, de parte del sufrimiento de los creyentes hoy también.

P: En Job 4:12-21, ¿podría haber tenido razón Elifaz en que sus palabras provenían de una revelación divina?

R: Muchos lo han cuestionado porque su revelación muestra a un Dios que no se preocupa por la gente. Sus palabras contenían un error teológico: no se dio cuenta de que no todo sufrimiento proviene directamente del pecado del que sufre, como Jesús enseña en Lucas 13:1-5.

Incluso hoy, algunos creyentes han pensado que recibieron una revelación divina y estaban equivocados.

P: En Job 4:20-21, ¿qué punto válido está haciendo Elifaz aquí?

R: Elifaz está diciendo cuán frágiles son nuestras vidas, y que algunas personas viven toda su vida sin encontrar jamás la sabiduría. Aunque nuestras vidas también son breves y efímeras, ese no es el punto que Elifaz está haciendo aquí.

P: ¿Debería Job 5:7 traducirse como "el hombre nace para la angustia" o "el hombre engendra la angustia"?

R: Con las consonantes podría ser de cualquiera de las dos maneras. Con las vocales añadidas, el hebreo dice "el hombre nace para la angustia". Sin embargo, un cambio de vocal lo hace activo en lugar de pasivo y entonces sería "el hombre engendra/causa la angustia".

P: En Job 5:13, ¿por qué Pablo citó a Elifaz en 1 Cor 3:19 si Dios luego reprendió a Elifaz?

R: En Job 42:7, Dios no dijo que todo lo que Elifaz habló era incorrecto, sino solo algunas cosas. Elifaz tenía razón al decir que Dios atraparía a los sabios en su astucia, pero estaba equivocado en todas las palabras donde pensaba que Dios no permitiría que ningún problema viniera sobre los inocentes en esta vida.

P: En Job 5:25-27, ¿cómo fue Elifaz muy insensible aquí?

R: Elifaz le asegura a Job que, si es piadoso, su tienda estará segura; la casa de Job acababa de ser destruida. Elifaz le dice a Job que para un hombre justo, sus hijos serán muchos. Job de hecho tenía muchos hijos, y todos fueron asesinados. Esas palabras podrían haber lastimado mucho a Job.

P: En Job 6:1-7:21, ¿qué está tan mal en la respuesta de Job?

R: Aunque podemos encontrar pequeñas frases donde Job no dijo las cosas de manera muy constructiva, eso pierde de vista un punto mucho más importante. Todo lo que Job dice gira en torno a él mismo o a su sufrimiento. Job parece enojado tanto con Dios como con sus consejeros sin compasión, y Job está decidido a justificar cómo se siente. Elifaz dio un buen consejo en Job 5:8-17, básicamente mirar hacia arriba a Dios y a Su gloria. Pero Job ignora completamente esta parte de la respuesta de Elifaz y se concentra únicamente en sí mismo. Job "era íntegro y recto" ante Dios en Job 1:1, pero ¿por qué? ¿Era Job íntegro y recto en beneficio de sí mismo, de su prosperidad y de su familia, o la motivación principal de Job era glorificar a Dios? La respuesta de Job mostró que cuando su prosperidad, familia y salud le fueron quitadas, Job todavía era fiel a Dios. Pero ¿era realmente Job quien quería glorificar a Dios como su objetivo principal? Parece que Job no estaba pensando en glorificar a Dios en Job 6; pero parece que sí lo estaba al final del libro.

P: En Job 6:1-7:21, ¿qué es comprensible en la respuesta de Job?

R: Las personas que atraviesan una catástrofe a menudo pasan por etapas. La primera podría ser "negación y aislamiento", luego "ira", luego "negociación", luego "depresión", y finalmente "aceptación". Estas fueron observadas en pacientes con enfermedades terminales por Elizabeth Kübler-Ross. Colin Murray Parkes también estudió esto y propuso una lista diferente en su libro El duelo. Su lista es: "entumecimiento y conmoción, luego cuestionamiento, depresión, ira y finalmente resolución."

Parte de la orientación en el duelo implica acompañar a alguien a medida que atraviesa sus propias etapas.

P: En Job 6:1-7:21, al aconsejar a alguien, ¿cuán importante es validar cómo se siente?

R: Debes mostrar que los escuchas y que entiendes al menos parte de lo que sienten, si quieres que te escuchen. A veces, como en el caso de Job, podrías validar que sus sentimientos son naturales y que no tienes una respuesta sobre por qué estas cosas les sucedieron en particular. Pero a menos que hayas pasado exactamente por lo mismo, no intentes decirles "sé exactamente cómo te sientes", porque no es así.

Pero en otras ocasiones, puede suceder que una persona haya cometido deliberadamente algo malo y esté furiosa con Dios por haber sido descubierta. Aun así puedes mostrar que entiendes algo de lo que siente y repetirle lo que está diciendo, pero hazlo de manera que vean que sus consecuencias podrían ser su propia responsabilidad. En cierto sentido, los amigos de Job intentaban hacer eso con Job, excepto que trataban de atribuir las calamidades de Job a sus pecados específicos, y estaban equivocados.

P: En Job 6:6, ¿qué se describe aquí?

R: Hay cierta incertidumbre, pero probablemente sea la clara de un huevo. Alternativamente, podría ser el interior de una verdura desconocida.

Pero independientemente de la palabra, el significado aquí es que las alegrías de la vida se han vuelto insípidas para Job.

P: En Job 6-7, ¿cuál es un resumen de la respuesta de Job?

R: Job dice que sus palabras precipitadas se deben a la gran angustia que Dios le causó. Desea que Dios lo matara ahora, para que al menos pudiera morir sin haber negado jamás las palabras de Dios.

Job no tiene esperanza, no tiene amigos confiables, y los argumentos de ellos no han probado nada hasta ahora, por lo que los desafía a enseñarle y mostrarle dónde estaba equivocado.

El capítulo 7 es un discurso sobre las personas en general. El hombre tiene una lucha durante su breve tiempo en la tierra. Cada noche Job se pregunta cuándo se levantará, y cada día pasa rápidamente, sin esperanza y sin sentido. Al menos su vida es breve, porque no querría vivir largo tiempo así.

Dios, ¿por qué te importa tanto el hombre que lo examinas y lo pruebas a cada momento? Dime qué he hecho mal y por qué no puedes perdonarme por lo que sea que haya podido hacer.

Al igual que sus amigos, Job también asume que su gran sufrimiento se debe a algún pecado suyo, pero no puede descubrir cuál es ese pecado.

P: En Job 6:11, ¿debería decir "Me he vuelto una carga para ti" (LXX) o "Me he vuelto una carga para mí mismo" (TM)?

R: Lo más probable es que sea la primera lectura, la de la Septuaginta. En algunos lugares del libro de Job parece que los escribas hebreos han suavizado el significado para que la ira de Job no parezca blasfema.

P: En Job 7:6, ¿la palabra hebrea significa "sin esperanza" o "sin hilo"?

R: Ambas, porque esto es un juego de palabras. Job compara sus días que pasan rápidamente con la lanzadera del tejedor; el tejido llega a su fin cuando se acaba el hilo. Ibn Ezra fue un escritor judío temprano que notó este juego de palabras.

P: ¿Niegan Job 7:9 y Job 14:12 una resurrección física?

R: No. En Job 7:9, Job simplemente está diciendo que todos los que mueren no regresan jamás. En Job 14:12, dice lo mismo, excepto que aquí lo califica diciendo que los hombres no regresan hasta que los cielos desaparezcan.

Por cierto, aunque la Biblia nos dice con fidelidad todo lo que Job dijo, no todo lo que Job dijo es necesariamente verdad. Por ejemplo, en Job 7:7, Job dice que sus ojos nunca volverán a ver la felicidad.

P: En Job 6:14-27, Job siente que sus amigos lo han decepcionado al venir a consolarlo. ¿Tenía Job razón?

R: Los amigos de Job tenían buenas intenciones, pero en cierto sentido sí lo decepcionaron. Aunque sus amigos se tomaron el tiempo de venir y se sentaron con él porque se preocupaban por él, no los vemos validando los sentimientos de Job ni consolándolo. Elifaz, para su crédito, sugirió que Job mirara a Dios en Job 5:8-16. Pero Job realmente no escuchó el mensaje cuando Elifaz sugirió que los problemas de Job se debían a corrección por su pecado en Job 5:27.

Job 6:14-15 compara a sus amigos con un uadi, o arroyo estacional, que está lleno de agua que corre en la temporada de lluvias y luego está seco en la temporada seca, cuando realmente lo necesitas. La reacción de Job podría parecer excesiva ante las palabras medidas de Elifaz, pero parte de ella era por el consuelo que NO le dieron. Además, gran parte del desahogo de Job podría deberse a su ira en general.

P: En Job 7:19, ¿qué dice esto literalmente?

R: En lugar de "por un instante", dice literalmente "el tiempo suficiente para tragarme mi saliva." Esta expresión coloquial se sigue usando hoy en árabe.

P: En Job 7:20, ¿cómo es Dios un vigilante de los hombres?

R: Esto es algo sobre Dios que a algunas personas les molesta. No importa cuán solo intentes estar, Dios te está vigilando. Un amigo mío de la China continental, al decidirse a convertirse en cristiano, dijo que una de las cosas en que pensó mucho fue: "Si no hubiera Dios, ¿por qué debería alguien ser bueno cuando nadie está mirando?"

P: En Job 8:1-10, ¿cómo no es Bildad un buen consolador aquí?

R: Después de las palabras de Job, Bildad toma el desafío de responder a las palabras de Job. Bildad aquí ha olvidado por completo intentar consolar a Job y ha decidido que su propósito al estar ahí era reprender a Job. Lamentablemente, Bildad comienza su "consuelo" concordando con Job en Job 6:27, diciendo que considera que las palabras de Job son las de un fanfarrón. En Job 8:4, Bildad afirma como un hecho que la razón por la que murieron tus hijos fue ciertamente por sus pecados; pero que si eres inocente no morirás. Imagina cómo tomaría eso alguien que hizo lo mejor por sus hijos y parecía tener una enfermedad incurable y fatal.

Como nota al margen, puedes confiar en que, con la guía del Espíritu, puedes tener un ministerio que proporcione consuelo a los heridos y moribundos. ¡Ciertamente podrías hacerlo mejor que estos tipos! Quizás Bildad aprenderá y sus próximos discursos mejorarán, o quizás no, ya lo veremos.

P: En Job 8, ¿cuál es la esencia del argumento de Bildad aquí?

R: La vida nunca es arbitraria; ¿pueden crecer los juncos sin agua? Es simple: al examinar las Escrituras y la causa y el efecto, puedes entenderlo todo. Puedes ver los efectos y conocer la causa, así como puedes ver el papiro y saber que hay un pantano. Bildad está molesto de que Job no pueda verlo y culpe a Dios en cambio.

Por ejemplo, Bildad asumió que los hijos de Job pecaron, y por eso Dios los mató.

Dios no pervierte la justicia.

Dios castiga a los pecadores pero ayuda a los íntegros.

Si Job realmente fuera íntegro, Dios lo ayudaría.

Dios no lo está ayudando ahora, así que Job no es íntegro.

Por lo tanto, Job, necesitas arrepentirte de cualquier mal que hayas hecho.

Bildad escuchó con sus oídos pero no escuchó con su corazón, como lo demuestra la dureza de su respuesta.

P: En Job 8, ¿cómo responderías brevemente al argumento de Bildad?

R: La vida bajo el sol no siempre es justa, y no lo será hasta después de la muerte. Como dice el Comentario de Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento, p. 141: "Es cierto que nada de lo que Dios envía al hombre proviene de la injusticia, pero no es cierto que todo lo que Él le envía proviene de su justicia."

P: En Job 8-10, ¿cuál es el punto principal?

R: No tiene sentido intentar defenderse uno mismo e "ir a juicio" y preguntarle a Dios por qué permitió algo. No sabemos acerca del pasado de otras personas. No tenemos una visión clara de todas las cosas en el presente. Y ciertamente no sabemos mucho sobre el futuro, ni sobre lo que podría haber sido. Job al principio tenía ganas de discutir con Dios y presentarle a Dios el caso de Job sobre la inconsistencia de Dios. Pero eventualmente, incluso Job ve aquí que no tiene sentido discutir con Dios; quizás no conozcamos la respuesta mientras vivamos en esta tierra. Llegar a esta comprensión es un paso importante para Job.

P: En Job 9-10, ¿cuál es un resumen de la respuesta de Job aquí?

R: A continuación se presenta un resumen de cinco puntos.

1. Los caminos de Dios son tan vastos y su sabiduría tan grande, que no tiene sentido para Job cuestionar nada de lo que hace. Dios podría aplastar a Job por hablar, así que no va a hablar.

2. Aunque Dios castigara injustamente a un hombre totalmente irreprochable, no tendría sentido discutir esto ante Dios (ni ante los amigos de Job, para el caso).

3. (Y aquí la actitud de Job se volvió fea) Job desearía que hubiera un tercero que arbitrara entre él y Dios, porque Dios declara a las personas culpables sin ninguna apelación, ni responsabilidad, ni siquiera que la persona culpable sepa qué hizo mal.

4. Lo peor de todo es que Dios puede declarar culpable a una persona totalmente inocente, y nadie puede decir que Dios es injusto. Job dice: "¡Soy irreprochable e inocente!" (Job 9:21; 10:6,7,14)

5. Job aborrece su vida viviendo bajo un Dios injusto. Sin embargo, una pregunta todavía acosa a Job: ¿Por qué Dios se tomó tanto cuidado para crearlo y mostrarle tal bondad, cuando en el corazón de Dios estaba desde siempre la intención de perseguir a su siervo irreprochable?

En resumen, la justicia que está más allá de la comprensión de Job es injusticia según Job. Sin embargo, debemos tener cuidado de diferenciar entre decir "ahora no entendemos, por lo tanto nunca entenderemos, porque no podemos entender, porque no hay justicia que entender", y decir "ahora no entendemos, porque todavía no vemos el esquema del cuadro completo, que veremos en esta vida." De hecho, Job vio un esquema del cuadro completo al final del libro de Job.

P: En Job 9:5-10, ¿qué tiene de distintivo este pasaje?

R: Estas podrían haber sido palabras que Job usó por primera vez aquí, o podría haber sido un himno existente que ambos conocían.

P: En Job 9:17; 10:2-3, ¿cómo te sentirías cuando alguien parece enojado contigo sin causa?

R: Podrías pasar por diferentes etapas, y puede ser algo parecido al duelo. Primero podrías pensar que quizás tienen una buena razón, pero que aún no la has visto. Pero una vez que concluyas que eso no es cierto, podrías considerar si hay otros factores externos. En tercer lugar, podrías cuestionar la "imparcialidad" de quien está enojado contigo. Eventualmente podrías llegar al punto de no importarte, porque decides que es incognoscible por qué están enojados y qué puedes hacer al respecto.

P: En Job 9:18, ¿por qué hay personas amargas hacia otros, hacia la vida o hacia Dios?

R: La amargura es un resentimiento crónico. Puede incluir uno o más de los siguientes: tristeza, ira, disgusto y decepción. Las personas amargas tienden a tener más desacuerdos y peores relaciones con los demás. Una persona amarga siente que está sufriendo injustamente quizás por algo que no hizo, que cree que no hizo, o que sabe que hizo pero no cree que el castigo deba ser tan severo. Se está aferrando a dos cosas: que está siendo tratada injustamente, y que la vida y los demás deberían ser justos. Es cierto que los demás deberían ser justos con nosotros, y muchas veces no lo son. Del mismo modo, debemos hacer nuestro mejor esfuerzo para tratar a los demás con justicia. Pero la vida y los demás no nos tratan con justicia, y si nuestro pensamiento "está atascado en esta vida", entonces incluso como creyentes podemos volvernos amargos. Pero nuestro pensamiento no debería estar en esta vida, sino en las cosas celestiales (Filipenses 3:19-20), y se nos ordena deshacernos de toda amargura en Efesios 4:31 y Hebreos 12:15. Eso significa al menos dos cosas. Primero, busca cualquier lugar en tu corazón donde la amargura podría estar escondida. Segundo, ora para deshacerte de ella, perdona a las personas, incluyéndote a ti mismo. Perdona a otros aunque no estén arrepentidos y no te hayan pedido que los perdones. La amargura es como beber veneno y esperar que le haga daño a la otra persona. Perdonar es algo que también haces por tu propio bien, no solo por el bien de la otra persona.

P: En Job 9:20, ¿qué dice Job sobre ser lavado?

R: Algunas traducciones dijeron lavado con "agua de nieve". Sin embargo, M.H. Pope en Job (Biblia de Ancla, vol. 15), p. 75, muestra que seleg significa "jabón", no nieve.

P: En Job 9:21-24, ¿por qué es Job tan extremo aquí?

R: Estas no son buenas palabras. Pero a veces cuando una persona está en depresión y desesperada puede decir cosas precipitadas.

P: En Job 9:25-31, ¿cómo describen un corredor, barcos veloces y águilas nuestra vida en la tierra?

R: Job está diciendo que ninguno de nosotros tiene realmente mucho tiempo en la tierra de todas formas. Al usar las tres analogías de un corredor, barcos y un águila, compara tres de las cosas más veloces en la tierra, el mar y el aire. La palabra para "águila" aquí puede significar un águila, buitre, halcón o gavilán. Los halcones peregrinos pueden alcanzar velocidades de 186 millas por hora (300 km por hora). Así que el único pequeño consuelo que Job ve aquí es que su vida no iba a durar mucho de todas formas.

P: En Job 9:29, ¿qué desesperanza se expresa aquí?

R: Job pregunta irónicamente cuál es el punto de tratar de hacer el bien, si a Dios no le importa y ya lo ha condenado. Hoy en día algunas personas sienten lo mismo. Dado que ya han hecho el mal, sienten que es demasiado tarde para ellos y que Dios nunca querrá perdonarlos.

P: En Job 10:1-7, ¿qué está concediendo Job aquí?

R: En Job 9:1, Job dice que al menos parte de lo que dice Bildad es verdad. Job parece comenzar a ser convencido por Elifaz y Bildad. Está comenzando a dudar de su vida y a pensar que sus calamidades muestran que es malvado ante Dios. Sin embargo, Job no puede entender cómo.

P: En Job 10:18-22, ¿qué podrías decirle a alguien que se siente atrapado y sin esperanza?

R: Necesita ver al menos un destello de esperanza. Bildad, con todos sus defectos, aún acertó en el clavo cuando dijo en Job 8:21 que Job "aún llenará tu boca de risa."

P: En Job 11:1-20, ¿qué tipo de persona crees que era Zofar?

R: Zofar habló de último, por lo que es probable que fuera el último porque era el más joven de los tres, y era el más severo. Al igual que Bildad, Zofar tampoco es muy cortés con Job. Pero mientras Bildad piensa que todo es fácil de entender, Zofar es diferente; él dice que hay mucho que no sabemos acerca de Dios. Zofar es dogmático en sus opiniones y no tiene ninguna compasión por Job. Zofar nunca cuestiona si Job es culpable de un gran pecado; eso es una premisa que Zofar simplemente asume. ¡Cómo se atreve Job a afirmar lo contrario!

   Eliphaz respaldó lo que dijo con sus observaciones. Bildad respaldó lo que dijo con la historia. Zofar no respaldó lo que dijo en absoluto.

P: En Job 11:1-20, ¿podría un cristiano hoy, o incluso nosotros mismos, ser alguna vez un oponente involuntario de Dios?

R: Zofar es la forma masculina del nombre femenino Séfora. Ambos eran creyentes que eran oponentes involuntarios de Dios. Pedro se oponía involuntariamente a Dios y era usado por Satanás para tentar a Jesús en Mateo 16:22-23. Si Pedro pudo serlo, nosotros también podemos. Cuando creemos que necesitamos decirle a Dios que tiene que hacer algo, estamos en terreno muy inestable. Se podría argumentar que Pedro no tenía el Espíritu Santo en ese momento, pero hoy los cristianos pueden elegir actuar sin oración ni escuchar a Dios. Si alguna vez estás tan seguro de tus palabras y acciones que crees que no necesitas compararlas con las Escrituras, podrías ser un oponente involuntario de Dios. Pero la buena noticia es que, para Pedro, los amigos de Job y los cristianos, si seguimos a Dios, leemos nuestras Biblias y oramos, Dios puede corregirnos.

P: En Job 11:1-20, ¿cuál es el punto de Zofar aquí?

R: Zofar no abordó los puntos de Job. En cambio, ofreció un "no podemos conocer los misterios de Dios, así que simplemente acude a Dios y arrepiéntete, y no lo pienses más" más severo. Específicamente, Zofar dijo con dureza:

Job, deberías ser reprendido por decir eso de Dios.

Tú le dices a Dios que eres irreprensible, pero ¿quién puede realmente saber acerca de Dios o de su justicia?

Entonces examina tu alma, dedícate a Dios y aparta tu pecado [no especificado].

Entonces Dios te rescatará, en lugar de dejarte caer como a los malvados.

   Zofar y Job coinciden en que no podemos conocer a Dios, y que Dios castiga a los malvados y recompensa a los justos. Pero Zofar exige que Job reconozca su maldad.

P: En Job 11, ¿cómo hablas con alguien que no está de acuerdo contigo debido a una suposición equivocada que no quiere cuestionar?

R: Puede ser difícil, pero quizás puedas al menos lograr que tome conciencia de que hay un punto que no está cuestionando, mientras que otros sí lo hacen. Hay al menos cuatro enfoques que puedes utilizar. Los últimos tres son como "bumeranes", donde se le pregunta a alguien sobre otra persona, y luego regresa hacia ellos.

Hipotéticamente hablando: Una vez estaba hablando con un líder de casa en la Iglesia de la Unificación del Rev. Moon, y después de discutir varias cosas, le pregunté: "Hipotéticamente hablando, si supieras que el Rev. Moon no era realmente de Dios, ¿qué harías? ¿Te irías o te quedarías?" Después de recordarle amablemente la pregunta un par de veces, finalmente dijo: "Es deshonroso e irrespetuoso incluso cuestionar al Rev. Moon." Luego me pidió que me fuera y dijo que no sería bienvenido de regreso. Una cosa que hizo esa pregunta fue exponer que la barrera no era intelectual, sino de voluntad. He hecho preguntas similares a otras personas, y a veces me hacen la misma pregunta. Respondo que sé que Jesús realmente es de Dios, pero hipotéticamente hablando, si llegara a descubrir que no es así, seguiría la verdad, sin importar qué.

Una situación hipotética, como la que hizo Natán con David en 2 Samuel 12:1-13, cuando presentó un caso legal hipotético.

Otro enfoque es usar un "observador hipotético". Cuando no quieren admitir siquiera la posibilidad de que podrían estar equivocados, pregúntales cómo vería su respuesta un observador externo.

Pregúntales cómo lograr que alguien vea que podría estar equivocado. Esto es un poco difícil de explicar, así que aquí hay un ejemplo usando a un budista y un musulmán, aunque esto podría hacerse con cualquier par de religiones. Digamos que un budista no está realmente abierto a considerar que el budismo está equivocado. Podrías preguntarle que, si se encontrara con un musulmán que pensara que la Yihad es algo bueno, que siempre le habían enseñado que las mujeres eran menos inteligentes que los hombres y que su testimonio en un tribunal debería valer la mitad del de un hombre, y que estaba bien violar a las mujeres capturadas en batalla, qué le diría al musulmán para mostrarle que esas cosas son incorrectas. Interactúa con su respuesta, y menciona que el musulmán aprendió esas cosas toda su vida, y que nadie en quien él confiara jamás las cuestionó. Después de un rato, señala que no es solo un musulmán el que puede creer cosas malas sin cuestionarlas nunca; un budista o incluso un cristiano potencialmente también podría. ¿Cómo sabrías que no estás creyendo cosas muy equivocadas simplemente porque nunca has oído lo contrario? Pero prepárate para que te hagan la misma pregunta (lo cual es justo). Puedes responder desde la apologética y tu testimonio personal. Luego asegúrate de preguntarles de nuevo.

   En este caso específico, Job podría haberle preguntado a Zofar: ¿Crees que es posible que algo malo le ocurra a una persona y que no sea consecuencia directa de su pecado? ¿Es eso lo que le dirías a unos padres que perdieron a un hijo, a cada persona mayor que tuvo un problema de salud, o a alguien cuyos familiares murieron de hambre, especialmente si hubieras podido ayudarles en lugar de ayudar a otros? Entonces, si algo malo te sucede alguna vez a ti o a tu familia, ¿puedo saber con certeza que es por tu propio pecado o el de ellos? Quizás así no es como obra Dios. Quizás Dios permite que cosas malas les sucedan a sus obedientes, injustamente, y Dios nos dará mucho más de lo que alguna vez perdimos en el cielo.

P: En Job 11:6, ¿ha olvidado realmente Dios algunos de nuestros pecados como dijo Zofar?

R: No. No todo lo que dijeron los amigos de Job es necesariamente correcto. Zofar estaba simplificando demasiado en su respuesta, al igual que estaba simplificando en exceso y sacando conclusiones apresuradas en su análisis. Zofar decía poéticamente que Dios no estaba castigando a Job tanto como merecía. De hecho, al final de Job, a Job se le dijo que hiciera un sacrificio en nombre de sus amigos por sus palabras incorrectas. Zofar tiene razón de manera simplificada. Dios lo sabe todo, por lo que Dios no olvida los hechos. Dios castigará todo pecado, pero castigó todo pecado perdonado haciendo que Jesús sufriera el castigo en la cruz. Sin embargo, Zofar tiene razón en que para aquellos cuyos pecados son perdonados, "Cuanto está lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones." (Salmo 103:12).

P: En Job 11:7-8, ¿pueden los seres humanos conocer a Dios?

R: Sí y no, entendido correctamente. Si bien Zofar no tenía razón en todo lo que dijo, la opinión de Zofar sobre conocer a Dios era esencialmente correcta. El propio Zofar afirma implícitamente saber muchas cosas sobre Dios, por todas las cosas que afirmó acerca de Dios. Sin embargo, Zofar reconoció que no podía ni sabía todo sobre Dios. Está diciendo que no deberíamos fingir que podemos saber todo sobre Dios, como Sus misterios y las profundidades del conocimiento de Dios.

   Cualquier teología que afirme que Dios es todo misterio, o completamente incognoscible, está equivocada. Del mismo modo, cualquier teología que afirme que Dios no tiene misterio alguno y puede ser totalmente comprendido en nuestra pequeña mente mortal, tiene un Dios demasiado pequeño.

P: En Job 12-14, ¿cuál es el punto de Job aquí?

R: Este es el segundo discurso más largo de Job. Job básicamente dice: no me subestimen tratando de enseñarme lo que yo ya reconozco. La sabiduría y el poder pertenecen a Dios, quien gobierna sobre la naturaleza, las personas y las naciones. ¿Por qué yo? Yo, Job, una persona piadosa, soy objeto de burla, y Dios ha hecho esto, mientras que Dios deja a los merodeadores sin perturbar. Dios tiene sabiduría y poder sobre los animales, los individuos, la naturaleza y las naciones.

   Quisiera poder argumentar mi caso ante Dios, porque ustedes no sirven para nada. Sé que podría defender mi camino. Le pediría a Dios que dejara de atemorizarme y me mostrara qué, si es que hay algo, he hecho mal. Nuestra vida es tan corta, y a diferencia de una planta, solo vivimos y morimos una vez. Como están las cosas, quisiera que Dios se apresurara y me matara.

P: En Job 12:4, ¿cómo le respondió Dios a Job?

R: Dios no le respondía a Job en ese momento, pero sí le había respondido antes de que ocurrieran todas esas calamidades. Le había enseñado a Job que, pase lo que pase en esta vida, confíe en Dios quien da vida eterna.

P: En Job 12:6, ¿cómo llevan algunas personas a su dios en sus manos?

R: Esta expresión describe con precisión a las personas que adoran un ídolo que sus propias manos pueden cargar. Hoy en día, la gente occidental también adora dioses que puede cargar cuando adora el dinero, las cosas materiales y a sí misma.

P: En Job 12:13-25, ¿cuál es el punto de Job?

R: Mientras los amigos de Job afirman ser tan sabios, y Job dice que es tan sabio como ellos (Job 12:3), en última instancia nadie es sabio comparado con Dios. Job 12:13-25 también enfatiza que nadie es poderoso comparado con Dios.

P: En Job 13:4-5, los amigos de Job no tenían ningún gran pecado que imputarle a Job, sin embargo, todos actuaron como si lo tuvieran, para validar su cosmovisión. ¿Cómo podrían las personas hoy fabricar cosas para las que no tienen ninguna base, con el fin de sostener su cosmovisión?

R: Puedes ver cuándo esto sucede simplemente preguntando: "Muéstrame tu evidencia." Es muy, muy fácil para las personas caídas ir de "desearía que esto fuera verdad" a "probablemente es verdad", a "sé que esto es verdad". Esto puede suceder en cualquier contexto, incluyendo la política y la religión. Una causa de esto es cuando "apoyar la narrativa" de las conclusiones que quieres que alguien tenga se vuelve más importante para ti que "¿cuál es la verdad real?"

P: En Job 13:15, ¿debería traducirse el hebreo como "aun así confiaré en Él" o "no tengo esperanza"?

R: Las palabras hebreas pueden traducirse de cualquier manera. Esto se responde si se puede concluir si Job es optimista o pesimista aquí. La ambigüedad reside en la palabra hebrea que puede traducirse como "esperar", "dudar" o "temblar". Dado que la palabra puede ir en cualquier dirección, hay que mirar el contexto, y el contexto aquí es el final del segundo discurso más largo de Job. Job está diciendo que sabe que será vindicado como un seguidor justo de Dios al final; es "aun así confiaré en Él", pues expresa la fe de Job, no su duda.

P: En Job 13:23, ¿cuándo debemos pedirle a Dios que nos muestre nuestros pecados?

R: Es loable que Job, al menos finalmente, llegue a pedirle a Dios que le muestre sus pecados que podrían ser la causa de que esté siendo castigado severamente. No tenemos que esperar a que nos suceda algo así; podemos y debemos pedirle a Dios que nos muestre nuestras faltas y pecados ocultos. No están ocultos para Dios, y puede que tampoco lo estén para los demás, pero sí pueden estarlo para nosotros.

P: En Job 14:13-22, ¿niega Job una vida después de la muerte?

R: Job plantea la pregunta de la vida después de la muerte en Job 14, pero luego la responde. Job afirma una vida después de la muerte por al menos cuatro razones.

Job no estaría preocupado porque Dios cubriera su pecado en Job 14:16-17, si tan pronto como Job muriera, sus pecados también desaparecieran ya que él habría desaparecido.

Job 14:13 dice que Job quiere ser escondido en la tumba, hasta que pase la ira de Dios.

En Job 13:15, Job tiene confianza en que comparecerá ante Dios como vindicado, incluso si es después de que muera. Consulte la discusión sobre Job 13:15 para más información.

En todo el libro de Job, Job se muestra como un hombre que piensa a largo plazo, no como alguien que solo piensa en esta vida física en la tierra.

   Por ejemplo, Job 19:26-27 dice que incluso después de que su piel sea destruida, sabe que verá a Dios.

P: En Job 15, ¿qué podemos decir sobre este segundo ciclo de tres discursos y tres respuestas de Job?

R: Si bien las opiniones de los tres llamados consoladores no han cambiado, ni tampoco las de Job, hay un endurecimiento de sus puntos de vista, y un endurecimiento del de Job. Eliphaz es mucho menos cortés que en el primer discurso, pero sigue siendo más cortés que los otros dos.

P: En Job 15, ¿cuál es un breve resumen del discurso de Eliphaz aquí?

R: Eliphaz comienza con un buen punto aquí. Le dice a Job que sus amargas respuestas no son dignas de un hombre sabio de Dios. Está bien responder y decir cómo te sientes, pero habla con palabras provechosas, no con palabras vacías que no hacen ningún bien. Hay tres partes principales.

   (15:1-14) Escucha Job, eres sabio, así que juzga tus propias palabras. Tus palabras pecaminosas no solo son inútiles, sino que también socavan la piedad cuando afirmas saber más que Dios, y te enfureces contra Dios en lugar de encontrar consuelo en Él. Afirmas ser más justo que Dios.

   (15:14-16) Dado que nada en el universo es santo comparado con Dios, no es tu lugar tratar de justificarte. Dado que las personas son malas, simplemente calla, deja de cuestionar y acepta tu condición como resultado inevitable de la misteriosa justicia de Dios.

   (15:17-35) Los malvados seguramente serán castigados. Aunque ahora pueden ser ricos y estar bien alimentados, su destrucción llegará.

P: En Job 15:7-8, ¿de qué maneras piensan a veces los no cristianos que son más sabios que Dios?

R: Algunos musulmanes piensan que es ridículo que los cristianos deban poner la otra mejilla. Los objetivistas piensan que es necio ayudar altruistamente a extraños. Los avaros piensan que es pintoresco tratar de no amar el dinero. Como me dijo una vez un mormón, pensaba que cuando Dios creó todo cometió muchos errores; y cuando él se convierta en dios, lo hará mejor.

P: En Job 15:7-8, ¿de qué maneras pueden pensar a veces los cristianos que son más sabios que Dios, sin decirlo explícitamente?

R: Cuando Dios manda una cosa, y nosotros le decimos a Dios, y a los demás, que tenemos una mejor manera. Si no vemos una razón para el mandato de Dios, y decimos en esencia que solo obedeceremos lo que Dios dice cuando veamos la razón. Por ejemplo, cuando 1 Timoteo 2:11-12 dice que a la mujer no se le permite enseñar ni ejercer autoridad sobre el hombre, que es lo que dice la Escritura. No es que una mujer no pueda ser una líder piadosa y sabia, como lo fue la jueza Débora, sino en última instancia porque eso es lo que Dios quiere. Podemos discutir en vano las razones por las que Dios quiso eso, o tratar de ver todo en el futuro como el Dios Omnisciente puede, pero la verdadera pregunta que deberíamos discutir es esta: si el Señor dice que hagamos algo, de acuerdo con lo que Él ha dicho, y no entendemos la razón, ¿obedeceremos de todas formas o no?

P: En Job 15:16, ¿de qué maneras beben algunas personas el mal como agua, o el escarnio como agua en Job 34:7?

R: Así como sentimos que necesitamos agua para vivir, una persona malvada siente una sed de necesitar su maldad para vivir, porque está adicta a ella. Así como disfrutamos beber cosas, parte de la maldad no se hace por una necesidad percibida, sino porque la disfrutan. Las personas malvadas "agotan la copa" porque creen que Dios no los está observando ni sabe lo que están haciendo, como dice el Salmo 73:10.

P: En Job 15:1-35, ¿cuáles son algunas mejores maneras de aconsejar a alguien?

R: Aquí hay una cita de Martyn Lloyd-Jones: "Recuerdo el caso de una dama que había estado pasando por uno de esos períodos de sequedad y aridez y que se encontraba en gran angustia. Era en parte físico, y muchos de sus amigos habían ido a verla, algunos de ellos siendo ministros de la Palabra, y todos habían hablado de la misma manera. Todos trataban de animarla, todos le hablaban de manera teórica diciéndole que los sentimientos no importan, que de hecho nada importa excepto la verdad de la justificación por fe. Ella lo sabía tan bien como ellos, mejor de hecho que muchos de ellos, pero eso no la ayudaba, porque su problema era que no conocía la bienaventuranza que alguna vez tuvo. '¿Dónde está la bienaventuranza que conocí cuando vi al Señor por primera vez?' Esa era su condición, la condición descrita por el poeta William Cowper.

   El consejo de sus amigos no la ayudó, porque nunca ayuda a esas personas decirles que se sobrepongan y se animen. Eso es justo lo que no pueden hacer... La manera de ayudar a esa persona, la manera en que la persona particular a quien me refiero fue ayudada, es decir: 'Ah sí, ya sabes, hay períodos así en la vida de los santos. A veces Dios, por sus propias razones inescrutables, les oculta su rostro.' Ella me miró con asombro diciendo: '¿Es eso verdad?' 'Por supuesto que es verdad', respondí; y procedí a darle muchos ejemplos e ilustraciones de ello. De inmediato se resolvió su problema, porque ahora tenía una explicación..." M. Lloyd-Jones, Romans: An Exposition of chapters 8:17-39: The Final Perseverance of the Saints (Banner of Truth, 1975 p.176) citado de The Message of Job de David Atkinson, pp.47-48.

P: En Job 15:21,34, ¿qué está diciendo Eliphaz aquí?

R: Eliphaz habló en generalidades antes, pero parecía que Job no captó el mensaje. Así que Eliphaz es más específico ahora. Afirma en Job 15:21; Job 1:17 que el destructor viene repentinamente sobre el hombre malvado y le quita sus posesiones en medio de su prosperidad. Los sabeos y los caldeos vinieron sobre sus rebaños y manadas de repente. Las casas se derrumban o caen en Job 15:28; Job 1:19. Por lo tanto, Job debe ser un hombre malvado. Job 15:30,34 dice que el fuego consume a los malvados, como en Job 1:16. Job 15:34 dice que el hombre malvado quedará sin descendencia, de ahí que Job perdiera a sus hijos.

P: En Job 15:27-31, ¿cómo asumen algunas personas, como Eliphaz, que si una persona tiene dinero es mala por confiar en su riqueza?

R: Si bien está mal confiar en el dinero, no todas las personas ricas confían en su riqueza. El hecho de que sufrieran una calamidad no es prueba de que estén bajo la disciplina o el juicio de Dios por confiar en el dinero. Es demasiado fácil para las personas pretender que saben exactamente qué está pensando Dios, cómo obra Dios, y por lo tanto cómo juzgar a los demás. Un punto importante que puedes aprender en Job, aunque no aprendas nada más, es que no puedes presumir conocer los juicios de Dios y cómo está tratando con los demás.

   Si bien los otros amigos también tienen la misma opinión, Eliphaz es el más explícito en estos tres versículos. Es un ejemplo de un creyente que cree la verdad en cosas esenciales y la combina con suposiciones teológicamente falsas. Es posible que un cristiano hoy sea salvo, creyendo las verdades primarias de las Escrituras, y al mismo tiempo combinarlas con creencias falsas en otras cosas. Por ejemplo, el racismo, el sexismo, el chovinismo hacia su país, o la creencia en la violencia hacia otros a causa de sus creencias. Agustín de Hipona, los líderes de la Iglesia Católica Romana, Martín Lutero y Juan Calvino se quedaron cortos en la última categoría. Y si ellos pudieron combinar las verdades de la Escritura con graves mentiras, no debemos pensar que nosotros no necesitamos guardarnos de eso también.

P: En Job 16-17, ¿cuál es un resumen del discurso de Job aquí?

R: ¿Qué les pasa, que siguen argumentando en lugar de animar y consolar? Dios ha usado a la familia, la salud, los burladores y los malvados en mi contra. Que mi clamor nunca se detenga. Yo [Job] iré pronto a la tumba. ¡Es bueno que tenga esperanza en la tumba, o de lo contrario no tendría ninguna esperanza!

P: En Job 16:2, ¿cómo te sientes cuando los amigos en quienes crees poder confiar parecen no tener ninguna compasión por ti?

R: Es natural sentirse decepcionado, incluso enojado, y quizás desilusionado. Si confiaste en tus amigos y te fallaron, ¿en quién puedes confiar? En Dios. Si tu confianza está en Dios, puede que aún estés decepcionado y enojado con tus amigos, pero también puedes ver más allá de eso, que realmente nuestra única esperanza y roca es Dios.

P: En Job 16:18-19, ¿por qué Job le pide poéticamente a la tierra que no cubra su sangre?

R: Este es un pensamiento muy del Medio Oriente. Job no quiere que sus tribulaciones sean olvidadas, similar a cuando Dios dice que la sangre de Abel metafóricamente "clamaba desde la tierra" en Génesis 4:10. En este punto tan bajo, Job quiere que el mundo sepa cómo ha sido tratado injustamente. Job siente que está siendo burlado por algún mal no especificado, y quiere ser vindicado, no simplemente abandonado y luego olvidado. En este punto, su deseo de limpiar su nombre y demostrar que es piadoso es mayor que su deseo de glorificar a Dios. Una expresión similar se encuentra en Isaías 26:21, donde se profetiza que la tierra revelará la sangre y a los que han sido asesinados en ella.

P: ¿Qué significa Job 17:3?

R: Job le está pidiendo a Dios que le diga a Job lo que Job se supone que debe pagar (o hacer) porque Job no cree tener lo que sea que Dios quiere misteriosamente.

P: En Job 17:11-16, Job acepta el hecho de que parece que morirá pronto. ¿Cómo reaccionan las personas hoy cuando se dan cuenta de su muerte inminente, y cómo deberían sentirse los cristianos?

R: Las personas hoy pueden reaccionar con depresión, desesperación, y con el deseo de no hacer nada, o con disposición a hacer cosas necias y arriesgadas. Pero un cristiano debería alegrarse de que pronto irá a casa, y querer terminar con fuerza su vida en la tierra.

P: En Job 18:1-21, ¿cuál es el punto de Bildad aquí?

R: Bildad le dice a Job que no sea tan prolijo y que no los menosprecie. Luego Bildad se lanza en un discurso sobre las muchas formas en que Dios castiga a los malvados sin arrepentimiento, de manera severa y permanente. Como dice The Message of Job de David Atkinson, pp.53-54, Bildad da un discurso que suena bien, pero no se involucra con la situación de Job.

   La frase de Bildad significa literalmente "¿Hasta cuándo cazarás palabras?". Bildad está acusando a Job de tratar de encontrar palabras para llenar el vacío cuando en realidad no tenía nada que decir. Hay algo de verdad en la acusación de Bildad. En nuestro discurso, debemos decir lo que necesitamos decir y luego detenernos. Demasiadas palabras no significa que estemos ayudando a nuestra causa. Cuando Job dijo que los animales mudos tenían más sentido que los amigos de Job en Job 12:7-9, Job probablemente podía esperar respuestas similares a esta.

   Hay al menos seis palabras hebreas diferentes para trampas (red, malla, trampa para el suelo, lazo, etc.), y Bildad las usa todas aquí. Las trampas podían estar hechas de diferentes materiales y tener diferentes apariencias, pero todas tienen en común asegurar el destino de quienes quedan atrapados en ellas.

P: En Job 18:1-21, ¿alguna vez te han acusado de ser arrogante cuando no lo eras, y cómo deberías reaccionar?

R: En primer lugar, necesitamos entender qué es la arrogancia. Algunas personas definen la arrogancia como pensar que eres realmente bueno en algo, o mejor que alguien más en algo. Pero, ¿qué pasa si conozco al campeón mundial de levantamiento de pesas, y él piensa que es mejor levantador de pesas que yo? ¿Es solo arrogante? ¿O simplemente tiene una visión precisa de los hechos? Esa es una definición pésima de arrogancia.

   Otros piensan en la arrogancia como un sentimiento de ser más importante de alguna manera que los demás. En todas las empresas en las que he trabajado como desarrollador de software, estoy seguro de que el CEO de la empresa ha sentido que podía afectar la rentabilidad de la empresa mucho más de lo que yo podía. ¿Entonces todos los CEO son arrogantes? ¿O todos esos CEO tendrían toda la razón en ese sentido?

   Es muy común que una persona piense que es más importante para el éxito de algo de lo que realmente es. A veces las personas que más se irritan cuando alguien parece arrogante (percibida o real), son personas que son arrogantes ellas mismas.

   En una empresa en la que trabajé, estaban entrevistando a alguien para un puesto de desarrollador frontend sénior. Yo no era parte del proceso de entrevistas, pero estaba sentado muy cerca de las personas que sí lo eran, y podía escuchar su discusión. Acordaron que el candidato era muy bueno, pero cuestionaron si debían contratarlo porque pensaban que era arrogante. (No había conocido al candidato, así que no tenía opinión al respecto.) De todas formas lo contrataron, y terminé sentado bastante cerca de él, y trabajé con él en algunas ocasiones. Definitivamente conocía bien su especialidad técnica, pero no era arrogante en absoluto. Otros venían a él regularmente para que los orientara. Había un segundo chico que también era bueno en la misma especialidad, y trabajaron bien juntos. Más tarde se contrató a una chica más joven que también conocía la misma especialidad. Después de trabajar con ella un tiempo, él les decía libremente a los demás que ella sabía más que él y que era mejor que él. Así que tenía exactamente lo opuesto a la arrogancia. Pero la aprensión inicial, de que era arrogante, era simplemente una confusión entre la arrogancia y alguien que era bueno en lo que hacía y lo sabía.

   ¿Qué tienes que hacer para parecer arrogante? ¡A veces nada en absoluto! Un propietario de producto y yo éramos las únicas dos personas trabajando en un proyecto que, según las operaciones, ahorraba alrededor de un millón de dólares por trimestre. Él recibió un premio como empleado no técnico del trimestre, y yo recibí un premio como empleado de Tecnología del Trimestre. Cuando el CEO hablaba con los empleados, con frecuencia se explayaba sobre lo maravilloso que era que tuviéramos ese producto. Además de un bono regular, también recibí un bono de $5K directamente del CEO. Más tarde, cuando llegó el COVID, tuve que hacer una revisión importante del producto para adaptarlo a las nuevas formas en que trabajábamos. Lo hice en aproximadamente una semana. El CEO luego le dijo a todos lo importante que era que fuéramos ágiles y pudiéramos hacer eso. No me jactaba ni presumía de lo que había hecho, simplemente "dejaba que mis manos hablaran" programando lo que se necesitaba. Aunque nunca recibí un ascenso por ese logro, y mi gerente sí recibió un ascenso por ese mismo logro, recibí el resentimiento implacable de mi gerente, quien dijo que yo "lo hacía quedar mal". (No recuerdo si eso fue antes o después de su ascenso.) Esa es la primera y única vez que he visto a un gerente, con dos meses restantes en el año, eliminar metas de desempeño que ya habías alcanzado (incluida la revisión del software para COVID) y agregar un par de nuevas metas, cuando tenía algunas vacaciones en esos dos meses también. Me dijo que nunca podría ser líder de equipo porque los otros líderes de equipo no me aceptarían. (Quizás eso era verdad, dado lo que podría haberles dicho a los otros líderes de equipo sobre mi arrogancia.) Con la conciencia tranquila puedo decir que no hice nada arrogante, porque simplemente intentaba hacer bien mi trabajo. Terminé consiguiendo otro trabajo y renunciando, y escuché que algunos meses después él fue despedido.

   Entonces el punto es darse cuenta de que a veces puedes ser considerado arrogante. Puede ser una acusación falsa, pero aun así examina tu corazón para asegurarte de que no lo eres. Por otro lado, no pienses que alguien más es arrogante simplemente porque genuinamente es bueno en algo, o porque tiene razón al pensar que tiene un rol más importante.

   Pero hasta ahora, en realidad nunca hemos dicho realmente qué es la arrogancia. La arrogancia es pensar que eres una persona más importante que alguien más, y olvidar que todos fuimos creados a imagen de Dios, y no recordar que debemos tratar a todos con respeto. Puedes no solo silenciosamente, sino también verbalmente y públicamente apreciar las contribuciones de los demás, sin sentirte amenazado tú mismo, ya que tu valor propio no depende de ellos. Tu valor propio ya te lo ha dado Dios.

   Dos antídotos para la arrogancia son ser un siervo (ver Romanos 15:16; Gálatas 5:13), el último será el primero (Mateo 19:30; 20:16; Marcos 10:31; Lucas 13:30), y considerar a los demás como más importantes que uno mismo (Filipenses 2:3 y ss.).

P: En Job 18:16, ¿qué significa no tener raíz ni rama?

R: Una raíz es una metáfora de los que te precedieron y te sostienen. Una rama es una metáfora de los que vienen después de ti y dan fruto para continuar tu nombre. Si no tienes ninguna de las dos, entonces tu memoria será completamente olvidada.

   Esta es una frase del Medio Oriente; en el sarcófago de Eschmunazar dice: "que no tenga una raíz abajo y una rama arriba", según el Comentario Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento, vol.4, pp.328-329.

P: En Job 19:1-29, ¿cuál es el punto de Job aquí?

R: Este capítulo es probablemente el punto más bajo de Job. Pero paradójicamente, de en medio de esta desesperación por la vida en la tierra surge también el punto más alto de Job. La respuesta de Job tiene cinco partes.

   (19:1-6) Deberían avergonzarse de sus palabras. A pesar de que ustedes, mis tres amigos, me atormentan con palabras, no necesitan enaltecerse sobre mí. Dios me ha agraviado.

   (19:7-12) Aunque clamo "¡violencia!", Dios guarda silencio. Peor aún, Él es quien me está despojando de honor y atacándome.

   (19:13-20) Dios ha alejado a mi familia de mí, los niños pequeños se burlan de mí, y he escapado por los pelos.

   (19:21-22) Así que tengan compasión de mí. No me persigan como lo hace Dios.

   (19:23-29) Yo, Job, sé que al final todavía veré a Dios, y todavía anhelo ver a Dios. Así que dejen de molestarme, o piensen en el juicio de Dios para ustedes mismos.

   Job quería algunos amigos aquí, pero todo lo que tenía eran tres acusadores. Dios estaba entre bastidores listo para consolar a Job, sin embargo Job acusaba a Dios de error y lo acusaba de hacer esto. Job no veía ninguna diferencia entre que Dios hiciera esto y que Dios lo permitiera. Job concluyó que su sufrimiento no tenía sentido, porque no veía el significado. El sufrimiento de Job provenía de Satanás, pero Dios lo usó para su gloria. A pesar de todo esto, a pesar de que Job pensaba equivocadamente que Dios estaba en su contra, Job seguía anhelando ir al Cielo y estar con Dios. A pesar de las peores circunstancias posibles, Job no se perturbó en su seguridad de salvación y de dónde quería estar.

P: En Job 19:3, ¿qué pensarías si sintieras que Dios te ha, por así decirlo, "agraviado"?

R: En primer lugar, la respuesta de Job no es la que debemos seguir. Lamentarse está bien. Sin embargo, Job se quejó, acusó a Dios, se quejó un poco más, tuvo dificultad para ver más allá de su situación inmediata, y se quejó todavía más. El Libro de Job guarda silencio sobre cuán útil pensó Job que resultó ser su queja, al menos hasta que Dios reprendió a Job al final.

   Tomando las buenas partes del consejo de sus amigos, necesitamos darnos cuenta de que no sabemos qué está pasando en los reinos espirituales y en el Consejo de Dios. No sabemos qué hubiera pasado si no hubiera ocurrido un desastre. Necesitamos dejar de decirle a Dios qué debe hacer, y pedir su ayuda y la sabiduría de Dios sobre lo que Él quiere que hagamos en esta situación. Necesitamos darnos cuenta de que la vida cristiana se trata de glorificar a Dios, no de nuestra comodidad.

P: En Job 19:13-27, como Job, ¿cómo podemos yuxtaponer esperanza en una situación sin esperanza?

R: Mira hacia arriba, no mires las circunstancias. Recuerda 1 Pedro 1:3-9 y 1 Corintios 2:9. Incluso en su condición, Job fue capaz de mirar hacia arriba. Incluso entonces, Job recordó su esperanza de que en última instancia Dios lo salvaría y lo vindicaría. A Job le preocupan aquí no una sino dos cosas. Quiere alivio y sanación de sus aflicciones, pero Job también quiere que su buen nombre sea vindicado.

P: En Job 19:17, ¿cómo podría el aliento de Job ser repugnante para sus propios hijos, si sus hijos habían muerto todos en Job 1:2,18-19?

R: La NVI de 1985 dice sus hermanos, que no murieron. El versículo 18 dice niños pequeños, no sus hijos. When Critics Ask, pp.228-229, también añade que hijos aquí significa descendientes, incluidos los nietos.

P: En Job 19:18, ¿cómo despreciaban los niños pequeños a Job?

R: La enfermedad de Job le daba muy mal aliento, según Job 19:17. Podría significar que incluso los niños se burlaban de Job. Si bien G.R. Driver dice que en el acadio antiguo y en los glosarios de Amarna esto significa "huir", este modismo también está en el Salmo 78:19 y significa "hablar en contra de".

P: En Job 19:20, ¿significa esto que Job no tiene dientes?

R: La frase "por la piel de mis dientes" quizás significa las encías de Job. Podría significar que sus dientes desaparecieron, excepto que el hebreo no tiene "solo". De todos modos, esto le pareció a Job como un escape por poco.

P: En Job 19:25, ¿qué es exactamente un "Redentor" aquí?

R: La palabra hebrea, go'el, es la misma palabra usada para el pariente-redentor en Rut. Había dos propósitos para un go'el.

   Vengador de sangre: Si alguien de la familia era asesinado, incluso quizás de manera involuntaria, el trabajo del go'el era la vindicación; rastrear al asesino y hacer que fuera llevado ante la justicia y ejecutado. La única excepción era si el criminal cometió homicidio involuntario y huyó a una ciudad de refugio. Si permanecían en la ciudad de refugio hasta que el sumo sacerdote en turno muriera, entonces el go'el no podía hacer justicia. Después de que el sumo sacerdote muriera, el go'el no podía perseguir a alguien por homicidio involuntario.

   Campeón de los oprimidos: El segundo propósito del go'el, el propósito que aquí se enfoca, es que si alguien de la familia era vendido como esclavo, el go'el podía pagar para que el esclavo fuera liberado. También, si la esposa de un familiar quedaba viuda, el go'el se casaría con ella y los hijos llevarían el nombre del marido fallecido.

   Estos parecen propósitos muy diferentes, pero el hilo común que los une es que el go'el era el campeón de los vivos, y el campeón de los asesinados.

P: En Job 19:25, ¿qué está diciendo Job aquí?

R: Hay tres puntos: de lo general a lo específico. Primero, Job sabe que Dios vive. Segundo, Dios vive para siempre como Redentor. Dios nunca renunciará a su papel como Redentor. Tercero, Job todavía tiene confianza en que el eterno Redentor redimirá a Job. Job quizás no sabe exactamente cómo en carne verá a Dios (recuerda que el resto de las Escrituras aún no había sido escrito), pero Job sabe que de alguna manera, el Dios Todopoderoso ciertamente hará que eso suceda.

   Podríamos sufrir de la tentación de querer vivir para siempre en la tierra cuando las cosas van bien y muy suavemente. Job en este punto no tenía ninguna tentación en ese sentido. Aunque era fácil para Job y difícil para nosotros, necesitamos recordar que este mundo no es nuestro hogar; tenemos algo mucho, mucho mejor esperándonos. Pero lo mejor del cielo no es ver a los otros santos, ni nuestras recompensas y coronas, sino ver a Dios cara a cara en el cielo.

P: En Job 19:25, ¿cuáles son otras interpretaciones de este versículo?

R: Una interpretación es "ver a Dios de mi lado" en lugar de "ver a Dios con mis propios ojos", según el New International Bible Commentary, p.533. Sin embargo, ningún comentarista antiguo interpretó el hebreo o el griego de la Septuaginta de esta manera. No obstante, Job pensaba que de alguna manera "vería a Dios", ya sea en su mismo cuerpo físico resucitado o en algo diferente.

P: En Job 19:26, ¿muestra esto que los cuerpos resucitados seguirán siendo de carne?

R: Hay dos respuestas. Podría ser "aparte de mi carne" o "en mi carne". No está claro cuál quiso decir Job, y Job podría haber sido ambiguo si él mismo no lo sabía. Sin embargo, como muestran 1 Corintios 15:35-55 y 1 Tesalonicenses 4:16-17, la carne que tenemos actualmente no verá a Dios, pero lo veremos en carne nueva, es decir, en nuevos cuerpos físicos.

P: En Job 20:1-14, ¿cómo ha cambiado Zofar su argumento aquí?

R: Presumiblemente cada uno de los amigos de Job escuchó a los demás. Zofar ve que de los cinco discursos escuchados hasta ahora, ninguno ha movido a Job a confesar algún gran pecado oculto y arrepentirse. Así que Zofar intenta un enfoque diferente, y en teoría, es un buen enfoque.

   Zofar en Job 20:1-14, 20-21 no puede esperar más para enfatizar el tiempo, específicamente la brevedad de la temporada del pecado. La justicia de Dios podría demorarse, pero las consecuencias inevitables realmente no se demoran tanto.

   Si bien esto es un buen punto para hacerle a un pecador endurecido, Zofar, como el resto de los amigos de Job, malentiende totalmente la situación de Job.

   El discurso de Zofar es poético y completamente correcto en lo que dijo. Sin embargo, Zofar pasó por alto el punto más importante, porque Zofar se enfocó únicamente en esta vida en la tierra. Zofar no logró ver que si bien la justicia de Dios para los malvados no siempre es inmediata, a veces la justicia de Dios para los justos también se demora.

P: En Job 20:1-14, ¿qué buenos conocimientos tenía Zofar sobre el pecado?

R: Zofar tiene aquí una manera diferente y complementaria de ver el pecado. Cuando quieras hacer algo que te dará placer ahora, detente y piensa en cómo te sentirás al respecto en el futuro, o incluso mañana; ¿qué placer tendrás entonces? Cuando miras muchos pecados desde la perspectiva del futuro, cometerlos ahora parece inútil en el mejor de los casos. No hay ningún placer que tengas ahora que no vayas a lamentar o de que rápidamente te olvidarás en el futuro.

P: En Job 20:1-14, ¿cuáles son los dos enormes errores que cometió Zofar aquí?

R: Si bien Zofar señaló correctamente que el juicio para los malvados a menudo se demora, Zofar no da el siguiente paso y se da cuenta de que la justicia a menudo no llega a los malvados hasta después de la muerte. Esto se muestra en Salmo 9:17; Isaías 5:14-15; 30:33; Ezequiel 32:22-25; Mateo 7:13; 2 Tesalonicenses 1:8-9, aunque por supuesto esos libros aún no habían sido escritos.

   Segundo, ¿podría alguna vez una persona sufrir una aflicción y no ser a causa de sus pecados? Ese pensamiento aparentemente nunca le ocurrió a Zofar. Zofar no pensó en que la recompensa para los justos también podría llegar solo después de la muerte.

P: En Job 20:1-29, ¿pecó Zofar aquí?

R: Por estándares posteriores, sí lo hizo. Zofar y los otros oradores presumieron de racionalizar los misteriosos caminos de Dios y por qué Dios hizo esto, cuando Dios no le dijo esto a Zofar, y Zofar se equivocó. Job les había advertido que no malinterpretaran a Dios y que así serían sujetos a juicio. Zofar ignora alegremente las palabras de Job aquí. Job había dicho que sus mentes estaban cerradas a la comprensión, pero Zofar dijo que su comprensión lo obligaba a responder. Zofar está agitado e impaciente con Job, como muestra Job 20:23. Job dice que los tres oradores deberían sentir vergüenza de sí mismos en Job 19:3, y Zofar responde en lugar de decir cosas que genuinamente pudieran ayudar.

   Job criticó a sus tres amigos en Job 16:1-5, y Zofar parece herido por eso. Zofar comprende correctamente que la justicia no siempre es inmediata para los malvados. A veces prosperan por un tiempo antes de recibir el castigo.

P: En Job 20:19, Zofar acusó falsamente a Job de robar a los pobres y de apoderarse violentamente de casas. ¿Cómo manejas cuando las personas simplemente inventan cosas de la nada?

R: Son acusaciones muy serias, si son verdad. Pero en realidad son acusaciones serias, ya sean verdad o no, al destruir la reputación de una persona, y Zofar pecó si tenía esas intenciones con respecto a Job. Y si no, ¿entonces por qué las sacó a colación?

   ¿Cómo deberías responder si las personas te acusan directa o indirectamente de algo? Si no dices nada, algunos oyentes interpretarán que el hablante tiene razón ya que no tuviste respuesta. Incluso si dices que no lo hiciste y no te creen, aun así afirma tu inocencia, ya que algunos podrían pensar que el silencio es admisión de culpa. Además de negar que lo hiciste, pide su evidencia o testigos. Recuérdales que es calumnia mentirosa hacer acusaciones de las que tú mismo sabes que no tienes evidencia.

   En las noticias hace algunos años, se afirmó como un hecho que Donald Trump era antisemita; en realidad su yerno es judío, y ayudó a hacer la paz entre Israel y los Emiratos Árabes Unidos. ¡Vaya error! No es solo que estuvieran equivocados; es que estaban inventando cosas completamente de la nada. Las personas y los artículos no deberían dejar pasar sin consecuencias a los inventores de calumnias. Debemos asegurarnos de que otros recuerden que no tienen credibilidad en el futuro, no por promover afirmaciones sin fundamento, sino por promover afirmaciones que sabían que no tenían base.

P: En Job 21:1-30, ¿cuál es el punto principal de Job aquí?

R: Job está reiterando lo que dijo antes. Se puede resumir este discurso con el versículo 2: "Escuchen con atención mi discurso". Job incluso dice que tendrá algo de consuelo ahora, si por fin logra que lo escuchen. A veces parece que lo único que se puede hacer es repetir las cosas una y otra vez, con la esperanza de que los oyentes eventualmente lo comprendan.

   Hace muchos años estuve con una agencia misionera cristiana que evangelizaba a los mormones, y aproximadamente la mitad de las personas del grupo eran ex mormones. Por las noches, a veces preguntaba qué los había sacado del mormonismo, con la esperanza de encontrar un hilo común. No escuché un problema común, pero lo que sí escuché en común fue que cualquier hecho o "vergüenza histórica" que los hubiera sacado del mormonismo no tuvo ningún efecto en ellos la primera vez que lo escucharon. Tenían que escucharlo nueve o diez veces antes de que finalmente les calara hondo. Entonces solían decidir investigar, solo para demostrar que esos cristianos estaban equivocados. Pero al investigar, encontraban cosas que no esperaban encontrar, y eventualmente Dios los sacaba de la falsificación espiritual del mormonismo.

P: En Job 21:7-15, ¿cómo te sientes cuando personas que han hecho trampa y son fraudes terminan prosperando más que tú?

R: ¿Realmente "terminaron" prosperando más que tú? Depende de si tienes una visión limitada a esta vida o si estás mirando hacia la eternidad. Si solo estás mirando a corto plazo en esta vida, parece injusto que te vaya peor económicamente. El salmista Asaf dice que casi cayó en este pecado de envidia en el Salmo 73:2-17. Proverbios 24:1 también lo menciona. Pero si miras a largo plazo, eternamente, te das cuenta de que a) todo se resolverá en última instancia, y b) esta vida en la tierra es muy corta y fugaz de todos modos, como enseña 1 Pedro 1:5-6. Así que déjalos disfrutar de sus ganancias mal habidas, porque solo será un período muy, muy corto, comparado con la eternidad, cuando se arrepentirán de todo.

P: En Job 21:14-15, ¿cómo compartes el evangelio con alguien que dice: "mi vida va bien ahora, entonces ¿para qué necesito a Dios"?

R: Aunque Zofar aplicaba las palabras correctas en una situación completamente equivocada, esta es una buena situación para el enfoque de Zofar. Pregúntales: "¿Tienes paz en tu vida?" Pocos no creyentes piensan que sí la tienen. También pregúntales: "¿Qué harás al final, cuando te presentes ante Dios y tengas que rendir cuentas de tu vida?" ¿Crees que Stalin, Idi Amín y otros asesinos masivos enfrentarán alguna consecuencia después de la muerte? Si es así, ¿por qué no todos los que quieren mantenerse en pie por su propia bondad?

P: En Job 22:1-30, ¿cuál es el punto de Elifaz aquí?

R: Elifaz le recuerda a Job que Dios no nos necesita. Al igual que antes, Elifaz le dice a Job que se arrepienta y entonces Dios lo librará mediante la justicia de Job, excepto que aquí Elifaz empeora las cosas. La justicia y el pecado del hombre no benefician a Dios. Elifaz peca al decir que a Dios no le importa. Es posible que no sea a causa de tu maldad que Dios te haga sufrir.

   Luego Elifaz va más lejos y le dice a Job todas las cosas malas que Elifaz imagina que Job debe haber hecho. Zofar originalmente dijo que Job era un pecador secreto en Job 11:5 y ss., pero Elifaz ha adoptado esta idea. Aparentemente, Elifaz está exasperado con Job aquí, y está cruzando la delgada línea que va de las afirmaciones sin fundamento a las mentiras descaradas. Si Job no hizo estas cosas directamente, Elifaz está diciendo que todas las malas consecuencias que otros han sufrido se deben a la inacción de Job, por no hacer más cosas buenas. Seguramente Elifaz puede lograr que Job admita que es un gran pecador de una u otra manera. Después de todo esto, Job debería quebrarse y confesar todas las cosas malas que hizo. Job no lo hace, por lo que Elifaz está tratando de ayudarlo. Nótese la insensibilidad de Elifaz; ni siquiera se molestó en intentar responder los problemas que Job había planteado anteriormente.

   Teológicamente, Elifaz llega aquí porque no tiene lugar en su teología para Satanás ni los demonios. Debemos recordar que Elifaz está tratando de hacer algo bueno: llevar a un pecador de regreso a Dios. Sin embargo, Elifaz en realidad está trabajando en contra de eso, diciéndole mentiras a Job y también mintiendo sobre Dios.

   Quizás Elifaz está realmente irritado aquí, porque este es el último discurso que le da a Job. Y tal vez eso es lo mejor. Si un aconsejado sabe que su consejero le está mintiendo, es poco probable que lo escuche o que confíe en él de todos modos.

P: En Job 22:1-30, ¿qué le dirías a un cristiano o a alguien más que piensa que la prosperidad o la desgracia de una persona son consecuencias de qué tan justo es en este momento?

R: Las Escrituras, la experiencia y la lógica muestran que esa persona está equivocada.

Las Escrituras: Además de las tribulaciones de Job, Jeremías fue perseguido y arrojado a un pozo vacío donde lo dejaron morir, y Jeremías no merecía eso. Mira a los profetas que Jezabel mató en el tiempo de Elías.

La experiencia: Algunos reyes y papas malvados vivieron mucho tiempo. Algunas de las personas comunes que sufrieron bajo ellos fueron asesinadas. ¿Estás tratando de decir que Pol Pot, Idi Amín y Stalin eran más justos, porque vivieron más tiempo que las personas a quienes mandaron asesinar?

La lógica: Hugh Hefner, el fundador de Playboy, murió a los 91 años. Entonces, si un pastor o un misionero cristiano muere antes de los 91, ¿son más malvados?

P: En Job 22:1-30, ¿cuándo, si acaso, debería un consejero mentirle a la persona que está aconsejando?

R: Por supuesto, ningún consejero mentiría cuando pensara que probablemente causaría daño, destruiría la confianza y no haría ningún bien. ¿Pero qué pasa cuando el consejero cree que podría hacer algún bien?

   Para responder esta pregunta, un consejero cristiano debe tener claro cuál es su razón número uno para estar ahí. ¿Es a) aconsejar a la persona lo mejor que pueda, haciendo lo que le parece correcto, o b) glorificar a Dios y ser un verdadero testimonio para Él, siendo el consejo a la persona algo secundario? Si has olvidado que glorificar a Dios es tu propósito más alto, quizás deberías dejar de aconsejar, o de hacer cualquier otro ministerio, hasta que recuperes tu integridad recordando para qué estamos aquí. Un problema con el uso de mentiras, además de desobedecer y desagradar a Dios, es que la gente siempre parece calcular mal. Justo cuando crees que no habrá consecuencias negativas porque nadie sabrá que estás usando métodos pecaminosos para tratar de hacer la voluntad de Dios, alguien lo descubre inesperadamente. Como dice Proverbios 16:25: "Hay camino que al hombre le parece derecho, pero al final es camino de muerte."

   Por lo tanto, debemos glorificar a Dios con labios verídicos primero, como dice Proverbios 16:13.

P: En Job 22:1-30, ¿puedes pensar en otros ejemplos como el de Elifaz, donde las personas pensaron que era más importante demostrar su punto de vista que ministrar a una persona o ser verídicos?

R: El orgullo sobre los demás, disfrazado de preocupación por la reputación, a menudo puede aparecer de manera inesperada. A veces puede parecer ridículo a los ojos de otros cómo una persona inventa cosas para evitar tener que admitir que su punto de vista estaba equivocado. Sin embargo, la persona que lo hace a menudo no ve que es obvio para los demás.

   Todos están equivocados en algo, así como todos tienen necesidad de crecer. Como alguien solía decir con frecuencia: "Me reservo el derecho de volverme más inteligente."

P: En Job 22:30, ¿debería traducirse como "la isla del inocente"?

R: Los estudios lingüísticos en hebreo y fenicio muestran que debería ser "el que no es inocente" o "el que es culpable". La traducción griega de la Septuaginta es diferente, diciendo "el inocente".

P: En Job 23, ¿cuál es el punto de Job aquí?

R: Job ha dejado de criticar a sus tres amigos aquí. Ahora Job está acusando a Dios. Job no está realmente acusando a Dios de haberle dañado injustamente aquí. Job está acusando a Dios de ser un juez ausente sin permiso.

P: En Job 24, ¿cuál es la nueva comprensión de Job aquí?

R: Job ve que no es solo él; algunos otros que no son más malvados que otros también sufren más que otros. Job ve dos cosas: el problema que él y sus amigos tienen es que no entienden el marco de tiempo en que Dios ejecuta el juicio en la tierra; y Dios no se los está diciendo. Job está consternado por la aparente inactividad actual de Dios. La segunda observación es que Job y sus amigos también olvidan con demasiada facilidad que Dios juzgará las cosas después de que las personas mueran.

   En Job 24:18-25, Job ha recogido de sus amigos la verdad de que los malvados serán destruidos en última instancia como no más que espuma de mar, o nieve que se derrite. Al menos Job y sus tres amigos están de acuerdo en esto en cuanto a los malvados en general.

P: En Job 24:18-25, ¿es esto parte del discurso de Job o del siguiente discurso de Bildad?

R: La ubicación en Job en las Biblias judías y cristianas de hoy es la misma que en Qumrán en los Rollos del Mar Muerto. Sin embargo, algunos piensan que algunos versículos de Job quedaron fuera de orden, y esto podría ser parte del próximo discurso de Bildad. Sin embargo, de cualquier manera, todos están de acuerdo con esto.

P: En Job 25:1-6, ¿cuál es el punto de Bildad aquí?

R: Bildad da aquí el discurso más corto de todo el libro. Esta es la última vez que hablan Bildad o los otros dos amigos. Quizás se debe a que ven que ya no tienen nada más que decir. En resumen, Dios está tan alto y nosotros tan abajo, y el abismo es tan vasto, que ¿quién puede saber algo sobre los caminos de Dios? Bildad está negando aquí la inmanencia de Dios. Bildad reitera brevemente:

1) Dios es Todopoderoso

2) Por lo tanto, el hombre no es puro ante Dios

3) Si incluso la luna y las estrellas no son puras ante Dios, entonces, por supuesto, el hombre tampoco puede serlo.

   Bildad está en lo correcto aquí, excepto en que las estrellas no son puras, lo cual no es bíblico, y que el hombre no es completamente malvado. Sin embargo, la forma en que Bildad yuxtapone estas afirmaciones muestra una concepción errónea. El hecho de que Dios sea Todopoderoso no prueba en absoluto que el sufrimiento de Job esté justificado. El hecho de que Dios sea santo y justo, por sí mismo, no probaría justicia para un daño caprichoso e injusto.

   Bildad entiende que hay justicia y puede haber misericordia. En todos sus discursos, Bildad, a diferencia de Elifaz, nunca insinúa que reconoce que la justicia para los malvados no siempre es inmediata. Los tres amigos juntos nunca comprenden que el justo también puede sufrir injustamente por un tiempo.

P: En Job 25:4-6, ¿es el hombre solo un gusano (larva de mosca)?

R: Bildad le está recordando a Job la muerte. El gusano y la lombriz tienen una vida corta, y también se encuentran en las tumbas. Eso es lo que dijo Bildad, no lo que dijo Dios. La metáfora es parcialmente correcta, pero no es un panorama completo.

   Nuestro lapso de vida es similar al de la hierba a los ojos de Dios (Santiago 1:10-11; Isaías 40:6-8; Salmo 90:3-6). Más sobre el motivo del suelo, nuestras vidas son como polvo comparado con Dios (Isaías 40:15). Dios se sienta por encima de la gente como langostas (Isaías 40:12). Sin embargo, esa es solo la mitad de la historia.

   A pesar de todo esto, somos formidable y maravillosamente hechos (Salmo 139:14), y hechos a imagen de Dios (Génesis 1:27). Él se deleita en sus hijos (Sofonías 3:17).

   Puede que solo vivamos en la tierra por un momento, pero Dios nos ama y nos valora. (Salmo 4-8)

P: En Job 26:1-4, ¿cuándo, si acaso, deberías intentar argumentar o debatir con alguien que está en medio de un profundo duelo?

R: Cuando no están interesados en debatir, y no están interesados ni siquiera en escuchar un argumento razonable, ese es el mejor momento para posponer lo que ibas a decir. Hay un tiempo para mostrar que te importa y simpatizar con ellos. Quizás más adelante, cuando ya no estén tan emotivos, sea un mejor momento para razonar con ellos.

P: En Job 26:1-4, los discursos de los tres amigos de Job contenían muchas cosas buenas en abstracto, pero no lograron encontrarse con Job donde él estaba. ¿Qué debemos hacer cuando aconsejamos a alguien para asegurarnos de que nos encontramos con él donde está?

R: El primer paso es escucharlos. Puedes escuchar a otra persona al menos en tres niveles.

Primero, usa tu silencio. Deja de hablar tanto si tienen dificultades para decir algo sin que los interrumpas.

Segundo, haz preguntas, no solo para demostrar que estás escuchando, sino para aclarar cosas que podrían ser ambiguas y no están claras para ti.

Tercero, asegúrate de haber escuchado y recordar sus palabras. Al final, podrías pedirles si puedes resumir lo que dijeron de vuelta a ellos, para asegurarte de haberlos escuchado bien.

Cuarto, trata de empatizar y comprender qué actitudes, presupuestos, verdades, falsedades, necesidades, sentimientos —pecaminosos o no— podrían tener para decir las cosas que dijeron, de la manera en que las dijeron.

P: En Job 26:1-30:31, ¿cuál es un resumen de la respuesta de Job aquí?

R: Este es el discurso más largo de Job. Algunos comentaristas piensan que Job habló Job 26:1-6, Bildad (o quizás Zofar) lo interrumpió y habló Job 26:7-14, y luego Job habló el resto. Sin embargo, Job generalmente habla más que sus amigos sobre la trascendencia de Dios, por lo que es probable que todo esto lo diga Job. Job ya está harto de sus amigos, y:

(26:1-4) Job dice sarcásticamente: "¡Chicos, han sido de gran ayuda!" En realidad, Job los acusa de no ser de ninguna ayuda, tratando de decirle a alguien que escuche la sabiduría que conocen, y sin embargo diciendo que Job no tiene ninguna sabiduría.

(26:5-14) Sé que la soberanía y el poder de Dios sobre la muerte, el cielo y las aguas es solo el comienzo del poder de Dios.

(27) Aunque Dios es injusto conmigo, mientras yo, Job, viva, no hablaré mal ni negaré que he sido justo. Los ricos pueden prosperar, pero Dios afligirá al rico, a sus descendientes y a su familia.

(28) Los hombres buscan en todos los recovecos oscuros y profundos de la tierra el mineral metálico, pero ¿dónde podemos buscar la verdadera sabiduría? Solo Dios la tiene, y solo podemos aprenderla temiendo al Señor y apartándonos del mal.

(29) Fui bendecido. ¡Cuánto añoro los días en que el consejo amigable de Dios brillaba sobre mí, y mis hijos todavía estaban vivos! Era honrado y la gente me respetaba. Era bueno con los demás. Ayudé a los necesitados y oprimidos, y me vestí de justicia. Pensé que estaría seguro hasta el día de mi muerte, y la gente escuchaba mi consejo.

(30) Pero ahora no tengo honor. Los jóvenes se burlan de mí, me atormentan. No tengo bendición. Incluso mi propio cuerpo me atormenta, porque Dios me aflige. Nadie es bueno conmigo. Dios guarda silencio, aunque yo había escuchado el clamor de los pobres.

(31) He hecho un pacto y 14 juramentos. Mis ojos, pies, corazón y manos están limpios. No he: andado en falsedad, apartado del camino, sido seducido por una mujer, negado justicia a los siervos, negado a los pobres, acaparado pan, dejado de ayudar al desnudo, explotado a los huérfanos, confiado en el oro, me he regocijado en la riqueza, adorado los cielos, me he regocijado en la venganza, no he sido generoso, ni he encubierto mi pecado; entonces que venga la calamidad. Si Dios puede procesarme por estas cosas, está bien, pero si no…

P: En Job 26:7, ¿debería traducirse como "Zafón" o "norte"?

R: Zafón o "Safón" era una alta montaña en Siria. Aunque la palabra hebrea significa "norte", el verbo asociado noteh "extiende" solo se usa de los cielos. Algunos piensan que esto podría referirse a las constelaciones que aparentemente rotan alrededor del polo norte.

P: En Job 26:7, ¿qué significa que la tierra cuelga sobre la nada?

R: La palabra hebrea aquí para "espacio vacío" es la misma palabra usada en Génesis 1:2 para "sin forma".

   Muchas culturas antiguas tenían la idea de que la tierra era sostenida por la espalda de un animal, un gigante Titán o el cuerpo de una diosa. En contraste, de alguna manera Dios le había enseñado a Job que la tierra cuelga en el espacio, sobre la nada.

P: En Job 26:11, ¿cuáles son los pilares del cielo?

R: Hay tres posibilidades para los pilares/fundamentos del Cielo.

El propio cielo podría simplemente sacudirse cuando Dios reprende. Sin embargo, las dos alternativas siguientes son más probables.

Las montañas se llaman pilares de los cielos, así como pilares de la tierra. El sacudirse de los pilares podría referirse a volcanes y terremotos.

El horizonte era llamado "el fundamento del cielo" en el relacionado idioma acadio de los babilonios.

P: En Job 27:4-6, ¿cuál es el punto de Job aquí?

R: Por muy mal que estuvieran las cosas para Job, médica, financiera y emocionalmente, Job sigue siendo como una roca aquí, diciendo que no dirá maldad ni abandonará su integridad. Job no se aferra a su integridad para preservar su reputación; Job dice que su reputación ya ha sido destrozada ante los ojos de muchos en Job 30:1, 9-10.

P: En Job 27:4-6, ¿cómo actuaría de manera diferente un cristiano que valora su integridad más que la prosperidad, en comparación con un cristiano que valora más su prosperidad?

R: La gente nunca puede confiar realmente en alguien, sea cristiano o no, que valora la prosperidad o el dinero más que su integridad. Cada vez que hacen una promesa o un acuerdo contigo, ¿cómo sabes que no se retractarán cuando llegue un trato mejor, especialmente si no los estás vigilando? Si algunas personas solo hacen las cosas bien cuando las estás vigilando, y se requiere mucho esfuerzo para vigilarlas, puede llegar un punto en que gastas tanto tiempo y esfuerzo vigilándolas que no hay ningún beneficio en que lo hagan en absoluto. Pero incluso un no cristiano debería querer emplear a un cristiano, porque sabe que cumplirá su palabra y hará su mejor esfuerzo, incluso cuando nadie lo está mirando, como muestran Efesios 6:6-7 y Colosenses 3:22.

P: En Job 27:21, ¿qué tiene de malo el viento del este?

R: El viento normalmente venía del oeste, y cuando venía del oeste o del sur era suave. Pero en relativamente pocas ocasiones, cuando el viento venía del este, era muy fuerte y seco; piensa en una tormenta de arena. Puede marchitar los cultivos en el campo. Si intentabas aventar el trigo y la paja y había un viento del este, tanto el trigo como la paja se volarían. Aunque las tormentas no son comunes con el viento del este, hay torbellinos cuando el viento cambia del oeste al este. Una expresión en argot árabe lo llama "viento venenoso". No es tanto que les preocupara que el viento del este matara a las personas, sino que dañara los cultivos del agricultor.

P: En Job 27:23, Job 34:37, Nahúm 3:19, Ezequiel 25:6 y 2 Reyes 11:12, ¿es mejor en la iglesia decir "amén" o "alabado sea el Señor" en lugar de aplaudir?

R: No, esto es incorrecto. Henry M. Morris del Instituto de Investigación de la Creación sugirió esto en el Devocional "Días de Alabanza" del 12 de junio de 2004. Hay cuatro palabras hebreas diferentes para aplaudir/golpear y afirma que ninguna tiene una connotación positiva. Por ejemplo, Nahúm 3:19 dice que otros aplaudirán cuando oigan de la destrucción de Nínive. En 2 Reyes 11:12 los piadosos israelitas aplaudieron cuando Josías fue coronado, pero Morris dice que "expresaban su intención de herir y destruir a la malvada Reina Atalía."

Aquí están los versículos del Antiguo Testamento sobre aplaudir:

caphaq, (Strong's 5606) [pronunciado saw-FAK] Job 27:23; Job 34:37; Lamentaciones 2:15

teqa (Strong's 8628) [taw-KAH] Salmo 47:1; Nahúm 3:19

mecha' (Strong's 4222) [pronunciado Maw-KHAW] Salmo 98:8; Isaías 55:12; Ezequiel 25:6

nakah (Strong's 5221) [pronunciado naw-KAH] 2 Reyes 11:12

Morris tiene razón en los cinco versículos no subrayados, pero está equivocado sobre aplaudir en general.

Versículos primarios para refutar el argumento:

Isaías 55:12 habla de aplaudir sin ningún contexto de triunfo, excepto por el hombre malvado que abandona sus pensamientos.

Salmo 47:1 dice: "Aplaudan, pueblos todos, aclamen a Dios con voz de júbilo." Salmo 47:3 menciona el sojuzgamiento de naciones, pero 47:1 no se limita a eso.

Versículos secundarios de apoyo:

Salmo 98:8 menciona que Dios viene a juzgar, y que Dios obtiene la victoria. No "expresan fuerte desaprobación de los hombres malvados", porque el aplauso es "para Dios" no "contra los hombres".

2 Reyes 11:12 relata que la gente aplaudía diciendo: "¡Viva el Rey!" Morris dice que el aplauso "expresaba su intención de herir y destruir a la malvada Reina Atalía", de lo cual tratan 2 Reyes 11:13-16. Sin embargo, el aplauso fue

En conclusión, aplaudir no es solo para desaprobación, porque Isaías 55:12, Salmo 47:1, y posiblemente Salmo 98:8 y 2 Reyes 11:12 muestran aplaudir como aprobación. Incluso para las personas que piensan que aplaudir es solo para mostrar triunfo, deberíamos aplaudir en la iglesia por el triunfo que Jesús obtuvo en la cruz, y su victoria en nuestra vida.

P: En Job 28:1-28, ¿cuál es el punto principal de este capítulo?

R: Este capítulo está dividido en tres partes distintas por dos preguntas: "¿Dónde se puede hallar la sabiduría?" en Job 28:12, y "¿de dónde procede la sabiduría?" en Job 28:20.

El descubrimiento del tesoro: las personas son muy ingeniosas al extraer minerales de la tierra.

La sabiduría como tesoro: sin embargo, no ven el valor obvio de la sabiduría.

La fuente de la sabiduría: La sabiduría solo viene del Señor. El temor del Señor es el principio de la sabiduría en el Salmo 111:10 y Proverbios 1:7.

P: En Job 28:1-28, ¿qué sabemos sobre la minería en esa época?

R: No tenemos mucha información, pero sabemos que en la Arabá (sur de Israel y parte de Arabia Saudita), la gente extraía cobre allí mucho antes de Abraham, aunque los pozos de minería vinieron más tarde bajo los romanos. Sabían cómo cortar pozos hasta la superficie para dejar entrar la luz del sol antes del tiempo de Ezequías. En el primer siglo a.C. en Nubia usaban lámparas de minería.

P: En Job 28:1-28, ¿cómo obtenemos sabiduría y en qué se parece a la minería?

R: Aunque hay diferentes tipos de minería, pongámonos nuestros cascos de minero, encendamos nuestras lámparas y observemos la metáfora de la minería en general. Tienes exploración, prospección, construcción de la mina, extracción del mineral, purificación del mineral y mantenimiento de la mina.

Exploración: La primera regla de la minería de oro, plata u otro metal es "asegúrate de ir a la montaña correcta". ¡El mejor minero del mundo no sacará ningún oro de una montaña si no hay oro allí en primer lugar! Para la exploración de petróleo, busca una formación geológica que pueda ser una buena candidata para atrapar petróleo. Para los metales, busca una montaña donde alguien ya haya encontrado en el suelo cercano o en un arroyo algo del metal que buscas. Asimismo, no busques sabiduría en el lugar equivocado. Búscala en la Palabra de Dios y en los escritos y consejos de personas piadosas y sabias. Si bien puedes encontrar fragmentos de sabiduría en otros escritos y otras religiones, extraerla sin obtener también los subproductos tóxicos no vale la pena intentarlo.

Prospección: El lavado de oro en el río o la perforación de un pozo de petróleo de prueba pueden traer beneficios económicos, pero pueden ser más valiosos al decirte dónde buscar y dónde dejar de buscar. Algunas cosas tienen apariencia de sabiduría, pero ¿son solo "datos curiosos", o serán gemas que podrás aplicar a tu vida y que te acercarán más a Dios?

Construcción de la mina: Una vez que crees saber dónde está la "veta madre", o la extensión del campo petrolero, construye la mina para ir desde la superficie hasta el mineral de la manera más eficiente y segura posible. Construye bien la mina, para que no se derrumbe ni sea demasiado engorrosa para entrar y trabajar todo el día. Debes gastar dinero para comprar vigas fuertes y buenas herramientas, sabiendo que tu inversión de tiempo y dinero será pequeña comparada con los rendimientos que esperas obtener. Del mismo modo, aprender sabiduría puede ser un trabajo que toma tiempo, cuando podrías estar viendo televisión o haciendo otras cosas. Pero los sacrificios de tiempo que hagas para ganar sabiduría valdrán lo que obtienes. A veces tienes que adentrarte en una mina oscura y profunda para obtener las joyas más brillantes.

Extracción del mineral: Ten una manera consistente que usarás para aprender y recordar la sabiduría. Algunas personas usan un cuaderno para anotar lo que han aprendido. Otras usan una computadora, o escriben en los márgenes de sus Biblias. Además, compartir con otros lo que has aprendido no solo les ayuda, sino que lo refuerza en tu propia mente. Por supuesto, también puedes aprender aún más sabiduría cuando otros comparten contigo lo que han aprendido.

Purificación del mineral: No todo detalle que lees tiene la misma importancia. Periódicamente, resume la aplicación de lo que has leído, y luego actúa y haz lo que has aprendido. Podrías olvidarlo fácilmente si no lo haces. Además, si sabes lo que debes hacer correctamente y no lo haces, eso es pecado según Santiago 4:17.

Mantenimiento de la mina: A medida que avanzas excavando la mina, los túneles pueden derrumbarse a menos que añadas más refuerzo. En cierto sentido, el paso de "construcción de la mina" tiene que continuar incluso después de haber comenzado a encontrar resultados. Puede que tengas un buen esfuerzo inicial, pero también necesitas perseverancia para no agotarte. Pasar 10 minutos al día en la Biblia por el resto de tu vida es mejor que 3 horas al día durante el primer mes y luego parar. Finalmente, nuestra memoria no es perfecta; olvidamos cosas. Debes volver a lo que ya has aprendido y leerlo de nuevo para no olvidarlo.

   Job observa en Job 28:13 que las personas son tan ingeniosas en la minería de metales y joyas, pero ¿por qué no son igual de buenas en la búsqueda de sabiduría?

   Finalmente, una manera sencilla y excelente de obtener sabiduría es: pedírsela a Dios, como Santiago nos dice que hagamos en Santiago 1:5. De hecho, no podemos obtener sabiduría duradera sin que Dios nos la dé. Muchas veces había preguntas que no podía responder; oraba por esa cosa desconcertante, pidiéndole a Dios y esperando con paciencia. A veces podría ser un mes después, pero siempre obtendría una respuesta a lo que pregunté. Pero para ese momento, normalmente ya tendría otra pregunta. No pienses en tus preguntas sobre la Biblia, el cristianismo y la vida como "dificultades", sino como cosas que capturan tu interés y son vehículos que Dios puede usar para enseñarte.

P: En Job 28:28, ¿cómo es el temor del Señor el principio de la sabiduría?

R: Primero hablemos de qué es la sabiduría y luego respondamos la pregunta.

La sabiduría puede definirse como conocimiento aplicado para la vida. Puede ser el sentido común no tan común, como en el Libro de Proverbios, la inteligencia humana para lograr cosas, explorar los enigmas de la vida, o también la capacidad de sobrellevar las cosas. La palabra hokmah se usa 45 veces en el libro de Proverbios. Puede traducirse como "sabiduría" o también como "habilidad", como en la habilidad del tejedor del tabernáculo en Éxodo 35:26, un carpintero o herrero en Éxodo 31:6, la habilidad de los marineros en el Salmo 107:27, un general en batalla en Isaías 10:13, la habilidad de un administrador en Deuteronomio 34:9 y 1 Reyes 3:28, y el consejo de un sabio consejero en 2 Samuel 20:22. El Libro de Proverbios puede considerarse un libro de habilidades para vivir sabiamente. Ojalá más personas quisieran aprender esas habilidades.

   Dios es la fuente de la sabiduría, y cualquier sabiduría humana que niegue la sabiduría de Dios no es tan sabia. Buscar cómo Dios ve las cosas, y cómo debemos actuar en consecuencia para agradarlo, es tener las prioridades en orden. Todo lo demás es "hacer lo secundario principal y lo principal secundario". Así, por ejemplo, cuando Dios dice que no tomes un atajo ético, la gente puede intentar racionalizar cómo eso se aplicaba a otras personas pero no a ellos, o por qué eso no aplica en esta situación porque quieren algo tanto. O simplemente podemos decirle a Dios: "Está bien. Comparado con agradarte, esa otra cosa no la necesitaba ni quería tanto de todas formas." Esa cosa simple puede salvarte de muchas estafas, sufrimientos y pérdida de amistades y dinero.

   Es curioso que las naciones no sean consideradas sabias, solo los individuos. El respeto por Dios y obedecerlo son el punto de partida de la verdadera sabiduría. Proverbios 8:13 dice que temer al Señor es odiar el mal, y que Dios odia el orgullo, la arrogancia, el comportamiento malvado y el discurso perverso.

P: En Job 29:1-25, ¿qué es interesante sobre la estructura de la poesía de Job sobre los nostálgicos "buenos tiempos de antaño" que esperaba que volvieran?

R: Job 29-30 son el resumen final de Job. Job 29 cambia abruptamente de tono para estar en un "modo optativo", es decir, para expresar un deseo o anhelo. Job estaba recordando los tiempos anteriores cuando sus hijos estaban a su alrededor, era próspero y muy respetado, el futuro se veía prometedor, y no tenía idea de cómo iba a ser puesto a prueba. Estos versículos forman una relación simétrica:

Bendición (29:2-6)

— Honor (29:7-11)

— — La bondad de Job (29:12-17)

Bendición (29:18-20)

— Honor (29:21-25)

P: En Job 29:3-5, Job obedeció a Dios, trabajó para hacer la voluntad de Dios y se alejó de lo que desagradaba a Dios, pero Job también se deleitaba en Dios. ¿Cómo sería hoy un cristiano que no lograra deleitarse en Dios?

R: El cristiano podría parecer piadoso, diligente, obediente y trabajador, pero al hacer las cosas por su propio poder, uno podría preguntarse si realmente durará toda una vida. A veces un cristiano puede tener demasiadas cosas que hacer (o al menos piensa incorrectamente que las tiene) para tener tiempo de estar con Dios.

   Imagina tener un cónyuge que fuera fiel, un contribuyente trabajador para la familia, bueno para recordar todas las cosas que debían hacerse, y que comunicara las noticias y tareas que necesitabas saber, pero que simplemente estuviera demasiado ocupado para pasar tiempo contigo. O quizás no estaban demasiado ocupados, simplemente no querían estar cerca de ti. Incluso si ese no fuera el caso, no era una prioridad para ellos tener ningún "tiempo juntos" contigo. ¿Dirías que eso era un buen matrimonio?

   Somos parte de la novia de Cristo. Pero es posible que algunos cristianos traten a Dios de la misma manera.

P: En Job 29:7-17, ¿por qué era Job anteriormente tan respetado, y cuánto duró ese respeto?

R: Job no era respetado porque era rico y poderoso. Más bien, este hombre rico y poderoso disfrutaba de gran respeto porque usaba su riqueza y poder, y los usaba para el bien. Job ayudaba a los necesitados, las viudas, los desamparados y los huérfanos. El propio Job pudo haberse sorprendido de lo rápidamente que el respeto de algunos hacia él se evaporó, una vez que ya no tenía los medios para ayudar a otros y parecía como si Dios lo hubiera castigado. Al final de Job, cuando recuperó su riqueza y tuvo más hijos, me pregunto cuánto le importó a Job el respeto recién encontrado de quienes anteriormente se habían burlado de él.

P: En Job 29:1-25, ¿qué le dices a un cristiano que vive en el pasado, que añora los "buenos tiempos de antaño"?

R: Dejemos de lado el hecho de que a veces la memoria es selectiva; hay diferentes desafíos en diferentes temporadas de la vida. Lo que puedes decirles es: "¡No te quedes en eso; tus mejores días aún están por delante!" 1 Pedro 1:3-4 dice: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros,"

P: En Job 30:1, como estos burladores que antes mostraban respeto a Job, ¿por qué algunas personas "le pegan al caído"?

R: Algunas personas se sienten mejor consigo mismas cuando pueden menospreciar a alguien, especialmente cuando no ven consecuencias negativas por hacerlo. Otros piensan que su posición social aumentará, entre personas que creen importantes para ellos, al hablar en contra de otros de quienes todos hablan en contra. Hoy puedes ver la "cultura de la cancelación" que desea silenciar a quienes no están de acuerdo con ellos. Parte de la razón por la que tienen éxito es el ego frágil que algunos tienen cuando otros los menosprecian.

P: En Job 30:1, ¿crees que Job tenía un toque de arrogancia aquí él mismo?

R: Sí. Todas las personas fueron hechas a imagen de Dios, pero Job había juzgado a algunas personas como inferiores incluso a sus perros guardianes. Por un lado, los perros serían leales y se podía contar con que harían lo que se suponía que debían hacer, lo que podría ser más de lo que se podía decir de algunas personas. Pero por otro lado, a Job no le gustaba ser menospreciado, pero a ciertas personas él las había menospreciado.

P: En Job 30, ¿cuál es el punto de Job aquí?

R: Todos los buenos tiempos pasados de Job 29 proporcionaron un agudo contraste con el estado patético que ahora describe en Job 30. En Job 30:1-8, Job menosprecia a personas que considera tontos inútiles, y luego en Job 30:9-31 se queja de que incluso esos tipos piensan que son mejores que Job. Esto hiere el orgullo de Job. Como cristianos, deberíamos preocuparnos por agradar a Dios, y, a diferencia de Job, no juzgar el valor de los demás ni prestar tanta atención a lo que piensan los demás.

P: En Job 31:1-40, ¿cómo manejas la situación cuando alguien insiste en que debes dar una defensa de algo que hiciste, cuando tú no ves la necesidad de hacerlo?

R: Job ve que necesita defenderse ante sus tres amigos que supuestamente vinieron a consolarlo, pero que en realidad solo terminaron acusándolo. En general, necesitas decir algo, como negar el cargo falso y al menos dar un breve resumen del por qué. Dependiendo de la situación, podrías preguntarles qué tipo de evidencia necesitarían para convencerlos de lo que dices. Pero a veces podrías considerar cuánto tiempo quieres pasar hablando con alguien si de todas formas no te está escuchando. Pero antes de retirarte, podrías decirle que sientes que "no quieren que los confundan con los hechos" y escuchar; luego tendrían que demostrar que están dispuestos a considerar tus palabras antes de que desperdicies más palabras en ellos.

P: En Job 31:1-40, ¿qué es bastante curioso acerca de los paralelismos de Job aquí?

R: Job nos está dando un vistazo íntimo a su corazón, a cómo ve las cosas. La forma en que reúne diferentes pecados y características de Dios o del Cielo es bastante única e interesante. Está dando una promesa y 14 juramentos que ha hecho, y las razones por las que es justo. Haríamos bien en recordar estos como algunas de las razones por las que debemos mantener la justicia en nuestras propias vidas.

Hizo un pacto con sus ojos de no mirar a una mujer con lascivia -- Los ojos de Dios están observando (Job 31:1-3)

Falsedad y engaño -- No querría hacer esto y ser juzgado en la balanza de Dios - Si algo de lo ajeno se ha pegado a mis manos, que entonces no obtenga ningún beneficio de lo que mis manos planten (Job 31:5-7).

Codició o tomó cosas ajenas -- No quiero que Dios permita que otros tomen mis cosas (Job 31:8-9).

Seducido por una mujer - No quiero que otros hombres duerman con mi esposa o me arruinen financieramente (Job 31:10-12)

Negó justicia a mis siervos y trabajadores -- ¿Qué haría yo cuando Dios me confronte? Dios nos ha hecho a todos. (Job 31:13-15)

Si por mi mano negué ayuda a los pobres y las viudas (Job 31:16),

no di alimento a los huérfanos (Job 31:17-18),

no vestí a los pobres (Job 31:19-20),

oprimí a los huérfanos en los tribunales

Que mi brazo se caiga: - No quiero que Dios me cause daño físico. - No haría estas cosas por el temor a la majestuosidad de Dios (Job 31:21-23).

Puse mi confianza y seguridad en el oro (Job 31:24).

Me regocijé en mi gran riqueza (Job 31:25).

Rendí respeto al sol o a la luna

Dios me juzgaría por estos pecados o infidelidad a Dios Altísimo (Job 31:26-28).

Me regocijé en la caída de mi enemigo, maldiciéndolo (Job 31:29-30).

No fui generoso con los de mi casa (Job 31:31).

No mostré hospitalidad a un extraño (Job 31:32).

Oculté mi pecado como la gente lo hace porque temía la opinión pública (Job 31:33-34).

Guardé silencio

[hablando de lo cual, ¡desearía que "Alguien" me estuviera escuchando ahora mismo!] (Job 31:35-37).

Oprimió a sus arrendatarios - No querría que Dios hiciera que crecieran espinas en lugar de grano (Job 31:38-40).

P: En Job 31:1, ¿no mirar a una mujer con lascivia es parte de la moralidad del Nuevo Testamento, o de la moralidad del Antiguo Testamento?

R: En todo momento, tener ojos puros es agradable a Dios. Aunque Dios no ordenó esto específicamente en la ley del Antiguo Testamento, los siervos obedientes de Dios, como Job, no buscaban ver todo lo que podían hacer sin consecuencias, sino más bien buscar agradar a Dios en todos sus caminos. Job no necesitaba la Ley del Antiguo Testamento para saber esto, porque Job muy probablemente vivió antes de la Ley Mosaica.

   Como nota adicional, algunas personas creen que esto se refiere a la diosa de la fertilidad del Medio Oriente. Aunque Job tampoco consideraba venerar ningún ídolo ni diosa, esto más probablemente se refiere a las mujeres en general, no solo a una imagen específica de una diosa.

P: En Job 31:7, ¿qué está diciendo Job acerca de la limpieza de sus manos?

R: El Kethiv oriental muestra que esto significa "pegarse". Por lo tanto, esto está diciendo: "Si algo se ha pegado a mis manos". En otras palabras, "Si Job tiene dedos pegajosos y ha robado algo."

P: En Job 31:13, ¿qué dice esto sobre tratar a las personas que están bajo tu autoridad?

R: Aquí hay un ejemplo. Imagina que tienes que decidir sobre un asunto entre dos personas. La primera es muy importante, y quieres mantener su favor, estar en sus buenos términos. La segunda persona te parece insignificante; no te importa en lo más mínimo lo que piensen de ti. Pero en este asunto, la primera persona está equivocada. ¿Decides a favor de la primera persona, por la importancia de su relación contigo, o decides con justicia? Job hizo lo segundo.

   El Comentario Keil-Delitzsch sobre la Biblia vol.4 parte 2 p.183 encontró un ejemplo donde los rabinos también reconocieron esto. "En el Midrash en 'Guiseppe Levi's Parabola Legenden und Ged, aus Thalmud und Midrasch, S. 141 (trad. alemana, 1863): La esposa de R. [Rabino] José comenzó una disputa con su criada. Su esposo llegó y preguntó la causa, y cuando vio que su esposa estaba equivocada, se lo dijo en presencia de la criada. La esposa dijo enojada: ¿Dices que estoy equivocada en presencia de mi criada? El rabino respondió: Hago lo que hizo Job."

P: ¿Qué dice Job 31:13 acerca de la esclavitud?

R: La esclavitud existía en todo el mundo antiguo. La Ley dada a través de Moisés permitía la esclavitud para los israelitas, por cosas como la falta de pago de deudas, pero los esclavos israelitas tenían que ser liberados cada siete años. La única excepción era si el esclavo amaba a su amo y deseaba ser esclavo de por vida.

   Job 31:13 habría sido un shock para los dueños de esclavos en el mundo griego y romano. Los esclavos y siervos de Job no solo tenían permitido tener quejas contra sus amos, sino también expresarlas abiertamente y esperar que sus quejas fueran tratadas con justicia.

P: En Job 31:25, ¿cuál es el significado de la última frase?

R: Muchas veces cuando las personas se vuelven ricas, existe la tendencia a pensar que fue todo gracias a su astucia, trabajo duro u otras habilidades. Las personas a menudo minimizan el hecho de que simplemente pudieron haber estado en el lugar correcto en el momento correcto. Cuando las personas enfatizan mi riqueza que mis manos han ganado, no están siendo agradecidas a Dios por lo que Dios les ha permitido tener.

P: En Job 31:27, ¿qué significa que una boca bese una mano?

R: Es muy similar a la práctica moderna de lanzar un beso. Para alguien que está lejos de ti pero tiene tu afecto, podrías besar tu mano y luego mover tu mano hacia esa persona.

P: En Job 31:26-28, ¿cuál es el significado de esta infidelidad?

R: Job está diciendo que si respetara, se postrara, venerara, adorara (etc.) al sol o a la luna, sería culpable de pecado contra Dios. Job lo llama "Dios Altísimo" para resaltar la futilidad de adorar seres y cosas que sabes que no son el Dios Supremo.

   Al hablar con hindúes o budistas mahāyāna, quienes adoran muchos ídolos, pregúntales por qué no adoran al Dios Altísimo en lugar de a sus pequeñas deidades. Al hablar con mormones, quienes creen que el "dios de este mundo" tuvo un dios y padre mayor que él, quien tuvo un dios y padre mayor que él, pregúntales a los mormones por qué no adoran al Más Alto.

P: ¿Implica Job 31:33 que Adán ocultó su transgresión [de una relación conyugal prematura con Eva] cubriéndose la parte sexual de su cuerpo, como enseña el hereje Rev. Moon en el Principio Divino, 5.ª edición (1977) p.72?

R: De ninguna manera. Adán y Eva hicieron cuatro cosas después de pecar:

1. Cosieron hojas de higuera como ropa (Génesis 3:7)

2. Se escondieron de Dios (Génesis 3:8)

3. Adán tuvo miedo (Génesis 3:10)

4. Adán culpó a Eva y Eva culpó a la serpiente (Génesis 3:12-13)

   Job 31:33 se refiere a Adán ocultando su pecado. Esto podría referirse a que Adán se escondió o culpó a Eva, además de, o en lugar de, hacerse ropa. Incluso si se refiriera a que Adán y Eva se vistieron, no prueba en absoluto un pecado sexual.

P: En Job 31:36-37, ¿qué usaría Job como una corona?

R: Job está diciendo que si todos los cargos en su contra fueran escritos, Job tiene tal confianza en su justicia que llevaría el libro como una corona. Job está diciendo que desearía poder acercarse a Dios, como un príncipe se acerca a un rey, y explicar todo esto y resolver el asunto.

   ¿Hay atributos piadosos de tu carácter que has permitido que el orgullo se infiltre y contamine? ¿Hay cosas de las que te sentirías orgulloso al estar ante Dios? Si es así, piénsalo de nuevo antes del momento en que realmente te acerques al Santo. Dios no nos ama por nada que hayamos hecho independientemente de Él. Dios nos hizo para Sí mismo, y debemos estar gozosos, no orgullosos, por lo que Él está obrando a través de nosotros.

P: ¿Por qué dice Job 31:40 "Las palabras de Job terminaron aquí"?

R: Probablemente es para que no esperemos más discursos de Job. Job en realidad sí habla (quizás murmurar sea una palabra más apropiada) más adelante en Job 40:3-5 y Job 43:1-3.

   No debemos ofendernos por lo que no se explica. Está bien querer entender, pero no debemos exigir entender.

P: En Job 32:1-37:24, ¿por qué tenía razón Eliú y estaban equivocados los otros cuatro hombres?

R: Job afirmó que su sufrimiento se debía a que Dios era injusto. Los amigos de Job afirmaron que el sufrimiento de Job se debía al pecado de Job. Estaban en un punto muerto. Eliú dijo que ambos estaban equivocados, y Eliú estaba enojado con las palabras de estos hombres por lo demás sabios. Dios no dijo por qué sufría Job, y era una presunción afirmar el por qué. Sin embargo, podemos ver que Dios obra con justicia, pero a menudo tenemos que esperar su justicia, ya que no siempre llega en esta vida terrenal.

   Los puntos de Eliú eran correctos. Eliú se presentó a los cuatro y a cualquier espectador, y estableció su derecho a hablar en Job 32. Pero en sus largas explicaciones sobre el valor de sus palabras, algunas personas piensan que podría haber cruzado la línea hacia la arrogancia. Por supuesto, Job 31:1 dice que Eliú estaba enojado por el hablar de estos creyentes cuando habló.

P: En Job 32:1-37:24, ¿cuál es el punto de Eliú aquí?

R: (32) Eliú piensa que los cuatro están equivocados.

(33) Job, dijiste que eras íntegro y que Dios te ha sido injusto. No eres justo en cuanto a que estás contendiendo con Dios, quien no nos debe ninguna explicación. Dios nos habla y media por nosotros, y Dios puede librarnos de la destrucción.

(34) Ustedes tres hombres sabios están equivocados por no corregir a Job. Ustedes tres y Job esencialmente tienen el mismo problema; creen que pueden descifrar la razón del sufrimiento de Job y que Dios está obligado a decírselos. Creen que se debe a algún pecado secreto, o de lo contrario Dios es injusto. La única respuesta correcta a por qué sufre Job es esta: "DIOS AÚN NO NOS LO HA DICHO."

(35) Job, estás equivocado al decir que mi justicia es mayor que la de Dios. Elifaz está equivocado (en Job 22:2) al decir que no importa si somos justos o impíos. Dios se complace en la piedad. Dios no es injusto. Si no estás dispuesto a esperar su justicia, solo multiplicas palabras sin conocimiento...

(36-37) Sin embargo, esto podemos decir sobre la justicia de Dios. Dios no desprecia a nadie. Está contra los impíos y da justicia a los oprimidos. No podemos conocer toda la grandeza de Dios, pero me apresuro a escuchar la voz de Dios. Job, las obras de Dios son tan maravillosas y Él es perfecto en conocimiento. Si quieres contender con Dios, entonces enséñanos qué nosotros, simples mortales, podemos decirle.

P: En Job 32:2, ¿dónde estaba "Buz"?

R: Buz era hijo de Nacor y Milca, y por lo tanto sobrino de Abraham en Génesis 22:20-21. También había un Uz, hijo de Aram en Génesis 10:23. De todos modos, vivían en la Siria moderna. Jeremías 25:23 también menciona a Buz.

P: En Job 32:6-7, ¿cuándo debemos deferir a otros y abstenernos de hablar?

R: A veces podrías deferir por respeto y cortesía. Otras veces podrías abstenerte de hablar hasta el momento en que otros te escuchen mejor. Esto muestra que Job y sus tres amigos no eran los únicos presentes. Quizás pudo haber habido una multitud de personas además de Eliú.

P: En Job 33:6; 36:2, Eliú dijo que estaba actuando como portavoz de Dios. ¿Estaba en lo correcto?

R: Sí, ya que Dios no tuvo ninguna reprensión para Eliú, como sí la tuvo para Job y sus tres amigos. Lo hacemos todo el tiempo cuando compartimos el evangelio o discipulamos a alguien. Sin embargo, es muy importante tener razón en lo que se dice. Además, Eliú sí dijo que era su opinión en Job 32:10,17, y Eliú no le pidió a Job y a sus tres amigos que aceptaran sus palabras sin cuestionarlas, sino que las probaran, como probarías comida, en Job 34:3-4. Los tres amigos de Job también actuaron como portavoces de Dios, pero no dijeron las cosas correctas.

P: En Job 33:9-36:23, ¿qué fue bueno del discurso de Eliú aquí?

R: Había varias cosas.

Repetir lo que Job dijo: Primero, Eliú mostró que respetaba a Job al escucharlo realmente. Eliú repitió las palabras de Job en 16 lugares: Job 33:9a, 33:9b, 33:9c, 33:10a, 33:10b, 33:11a, 33:11b, 34:5a, 34:5b, 34:6a, 34:6b, 34:6d, 34:9, 35:2, 35:3 y 36:23. Los tres amigos nunca repitieron lo que Job dijo, mientras que Eliú mostró que escuchaba.

Responder a puntos específicos: Eliú respondió a cosas específicas que Job dijo.

Responder a la actitud general y de raíz: Eliú observó las quejas de fondo, tal como las expresaba el tono de Job.

P: En Job 33:9-33, ¿cuál es un resumen de lo que Job debería haber dicho?

R: Aunque es difícil resumir todas las cosas que Job sí dijo, aquí hay un resumen de lo que Job debería haber dicho, cortesía de Eliú.

1) Me doy cuenta de que no soy perfecto ni más justo que Dios (Job 33:9; 34:5; 35:2).

2) Así que, por favor, enséñame dónde he obrado mal, para que pueda arrepentirme (Job 34:32).

3) No contenderé con Dios, sino que le atribuiré justicia (Job 33:13; 34:17; 36:3).

4) Sé que Dios sí habla (Job 33:14-22; 35:10-11; 37:22), escucha (Job 34:28), y libra y castiga (Job 36:8-16).

5) Alabaré y magnificaré la majestad de Dios (Job 36:24-26; 37:5, 14).

6) Porque sé que las personas no entienden los caminos de Dios (Job 36:22-23,29; 37:14-18).

P: En Job 33:9-33, ¿qué debemos hacer cuando enfrentamos una tragedia?

R: Cuando estamos lidiando con una tragedia, deberíamos hacer algo muy similar a lo que Eliú dijo que Job debería haber hecho:

1) Darse cuenta de que todos han obrado mal y podrían haber tomado decisiones diferentes.

2) Preguntarse si hay algún pecado que hemos estado ignorando o que no conocemos, del que debamos pedir perdón, arrepentirnos y no volver a cometer.

3) No culpar ni señalar con el dedo a Dios.

4) Incluso en un tiempo de tristeza, acercarse a Dios en oración.

5) Alabar a Dios a través de esta situación.

6) Darse cuenta de que no vemos el panorama completo, como Dios sí lo ve.

P: En Job 34:5-37, ¿qué dijo Eliú contra los tres amigos de Job?

R: Sí, Job estaba equivocado al decir que era justo y que Dios le había quitado la justicia (Job 34:5-7).

Pero ustedes están equivocados si piensan que Dios sería injusto al permitir ahora tiempos difíciles para los piadosos también (Job 34:16-19).

Los amigos de Job pensaban que la aflicción solo venía para que Dios castigara. Eliú ofrece que la aflicción también puede venir y enseñar. Como dice Simone Weil en Gravity and Grace: "La grandeza extrema del cristianismo radica en el hecho de que no busca un remedio sobrenatural para el sufrimiento, sino un uso sobrenatural para él."

P: En Job 34:8, ¿cuándo debes separarte de alguien como una mala influencia para ti?

R: En general, es bueno estar cerca de los no creyentes y tener amigos no creyentes. Ellos pueden ver tu testimonio y podrían venir al Señor. Sin embargo, algunas personas han expresado que no tienen ninguna intención de venir a Dios. Si no los estás haciendo "más cálidos" hacia Dios, y ellos te están influenciando para ser más frío, entonces necesitas encontrar otros amigos.

P: En Job 35:1-16, ¿cuál es el punto principal de Eliú aquí?

R: En Job 35:1, Eliú no está necesariamente reprendiendo alguna oración específica que Job dijo, sino toda su actitud de afirmar ser más justo que Dios, y que ser justo no vale la pena. Como cristianos, necesitamos estar mirando hacia arriba.

P: En Job 35:3, ¿cómo respondes cuando alguien cuestiona por qué debería ser justo, ya que Dios no parece hacer nada ahora mismo?

R: Hay beneficios inmediatos al construir tu carácter y relaciones con los demás. A veces hay consecuencias inmediatas, como ir a la cárcel. Pero la mayoría de las veces no ves estas cosas a corto plazo. Hay consecuencias a largo plazo, graves, para los perdidos, y coronas y otras recompensas para los santos que hacen obras justas para Dios.

P: En Job 35:5,10f; 36:24-37-24, ¿cuál es el gran contraste aquí entre Eliú versus Job y también sus tres amigos?

R: Eliú es un hombre de alabanza, y ellos no lo son, o al menos Job no lo parecía en ese momento en particular. Eliú no niega que las cosas son difíciles; pero está exhortando a Job a mirar alrededor a las maravillas de Dios y a alabar a Dios de todas formas.

P: En Job 35:6-8, ¿nuestro pecado "daña" a Dios de alguna manera?

R: Hay dos partes en la respuesta.

No, Job 35:6-7 muestra que el Dios Todopoderoso, que llena los cielos y la tierra, no es ni dañado ni ayudado por las acciones de los seres humanos, ni de los ángeles ni de los demonios, para el caso.

Pero podemos glorificar a Dios (o no). Sin embargo, nuestros actos justos, hechos con el corazón correcto, glorifican a Dios. En el caso de Job, Job 1:8-12 muestra que la justicia de Job era de tal importancia para Dios y le daba tanto placer, que Dios le habló a Satanás al respecto. La continua integridad de Job tanto glorificó a Dios como mostró a Satanás cuán poca influencia tenía Satanás sobre la justicia de Job.

   ¿Alguna vez te has detenido a pensar cuán maravillosamente extraño es que a nosotros, diminutos seres humanos, se nos haya concedido la capacidad de elegir glorificar a Dios?

P: En Job 35:10; Sal 77:6; 119:54-55; Isa 30:29; ¿cómo nos da Dios canciones en la noche?

R: Dios da canciones alegres incluso cuando estamos en tiempos de dificultad. Y por supuesto, podemos cantar cuando Dios nos libra de nuestras dificultades.

   Alguien dijo una vez: "nada bueno sucede después de la medianoche." Bueno, técnicamente, eso no es cierto. ¡Podrías estar despierto y alabando a Dios! Con suerte, si estás en cama con tu cónyuge, lo estás alabando en silencio.

P: En Job 36:4f, ¿es Dios o Eliú el sujeto cuando Eliú dice "Uno que es perfecto en conocimiento está contigo"?

R: En este versículo solo, es ambiguo. Si Eliú se refiere a Dios, está diciendo que se mire al conocimiento de Dios, y que no seas sabio en tus propios ojos. Pero si Eliú se refiere a sí mismo, eso haría a Eliú arrogante también. Es una paradoja que alguien que es un poco arrogante pueda ser el más sensible para detectar la arrogancia en otros. Así que en este versículo solo podría ser de cualquiera de las dos maneras.

   Sin embargo, Eliú nos dice a quién se refiere en Job 37:16: es Dios quien es perfecto en conocimiento.

P: En Job 36:27-38, ¿cómo podría Eliú saber sobre la evaporación, si los griegos de un tiempo posterior fueron los primeros que se sabe que escribieron sobre ella?

R: Aunque no está claro cuánto sabía Eliú sobre la evaporación, parece aquí que tiene la idea básica. Los griegos, al menos desde la época de Hesíodo en el siglo VIII a.C., conocían la niebla, llamándola anathyamiasis. (1928, 1958 p.547-553). Tales de Mileto, en 585 a.C., pensaba que el agua era el elemento central de todo y enseñó sobre la evaporación. Después de esto, Anaximandro de Mileto, Aecio, Jenófanes de Colofón (ca. 530), Diogneto Laertes, Aristóteles (c. 350 a.C.) y otros escribieron sobre la evaporación.

   Sin embargo, creemos que Job fue escrito después de la época de José y sus hermanos y antes de la época de Moisés, lo que sería antes del 1446 a.C., mucho antes de cualquier escritor griego conocido.

   Pero aunque los griegos fueron los primeros que se sabe que escribieron sobre ello, no fueron los primeros en representarlo. Un mural egipcio muestra a un esclavo niño que sacaba agua del Nilo y la abanicaba para enfriarla para su ama. Esto fue en el 2,500 a.C., que es aproximadamente 500 años antes de Abraham. Otro truco que hacían los ingeniosos egipcios era empapar una manta en agua y luego acostarse encima cuando se iban a dormir. Entonces definitivamente tenían la idea de que el agua puede desaparecer con el calor y también enfriar las cosas. Véase https://quilohome.com/evaporative-cooling-ancient-world/ y https://sleepbetter.org/sleep-like-an-egyptian/ para más información.

P: En Job 36:13-32, ¿qué cosa nueva está diciendo Eliú aquí?

R: Eliú no está hablando sobre si Job mereció algo de esto o no. Pero lo que Eliú está diciendo es que si Job hubiera estado siguiendo a Dios, si aún hubiera sido sumiso, Dios ya lo habría librado de esto.

   A veces, cuando somos puestos en una situación de la que podemos aprender, Dios nos mantiene en esa situación por lo que parece un tiempo extremadamente largo. Quizás Dios nos mantiene en esa situación hasta que aprendemos lo que se supone que debemos aprender. Así que pídele a Dios que te enseñe lo que quiere que entiendas.

P: En Job 36:15, ¿cómo le habla Dios a las personas en su aflicción?

R: Las personas pueden ser difíciles de escuchar cuando todo va bien, pero estar más dispuestas a escuchar y considerar algo nuevo cuando están en dificultades. Pero además de esto, Dios puede enseñarnos cosas en el sufrimiento, incluso en el sufrimiento injusto, que quizás no podríamos aprender de ninguna otra manera. Dios también puede usar el sufrimiento en un área para limpiar un problema o pecado en otra área.

P: En Job 37:14-23, ¿qué cosa diferente está diciendo Eliú aquí?

R: Eliú está diciendo que se deje de hablar tanto. Escucha y considera las maravillas de Dios.

P: En Job 37:18, ¿cómo hay una cúpula sólida sobre la tierra?

R: Esto es un símil, comparando el cielo con un espejo claro. En aquel entonces, los espejos estaban hechos de metal muy pulido, ya que no tenían espejos de vidrio.

P: En Job 38:1, ¿por qué no respondió Dios a Job antes?

R: Aunque las Escrituras no lo dicen, podría haber al menos cuatro razones.

Que Eliú hablara antes de Dios mostraría que Dios no se sentía obligado a responder directamente a las acusaciones de Job.

En segundo lugar, Job no estaba tanto orando hacia Dios, sino haciendo acusaciones contra Dios.

En tercer lugar, nadie en el libro parecía tener una voz de alabanza y espera paciente en Dios hasta que Eliú habló.

En cuarto lugar, Dios estaba probando a Job (como en Daniel 3:16-18) ya que Dios también estaba demostrando su poder total y completo sobre Satanás (Juan 12:31; Santiago 4:7)

   A diferencia de los tres amigos de Job, debemos invitar a Dios a que nos ilumine en nuestros pensamientos y conversaciones. Tenemos la necesidad de orar por sabiduría/iluminación en Efesios 1:15-23.

P: En Job 38:1, ¿por qué es apropiado que Dios hable desde una tormenta?

R: El libro de Job se abrió con una tormenta que Satanás usó para destruir los rebaños de Job y matar a sus hijos. Así que ahora está terminando con el poder de una tormenta, donde Dios viene y habla directamente. El Señor también tiene su camino en el torbellino y la tormenta en Nahúm 1:3.

P: En Job 38:2, ¿por qué Dios primero pregunta quién oscurece el consejo de Dios sin conocimiento?

R: Cuando Job dijo que Dios se había convertido en su enemigo, Job solo confundiría a otras personas. Job había pedido a Dios su día en el tribunal. Ahora que lo tiene, Job está aterrado. Job apenas está comenzando a ver que fue arrogante hacia Dios, y Job sabe que esa no es una buena posición en la que estar.

   La Biblia nos advierte contra ser orgullosos en Salmo 75:4-5; Proverbios 13:10; 29:23; y 30:13. No debemos ser sabios en nuestros propios ojos en Proverbios 3:7; 26:12; 28:11; Romanos 12:16.

   Pero Job eventualmente estaría contento de que Dios le hablara. Ahora Job sabe que no está solo; Dios está a su lado. Isaías 41:10   Salmo 73:23   Juan 14:18 y 16:32-33 también dicen que Dios está con nosotros.

P: En Job 38:3-39:30, ¿por qué Dios no esperó a que Job respondiera cada pregunta, y por qué Dios no le dijo a Job simplemente lo que Job dijo que estaba mal?

R: Dios respondió a las acusaciones de Job. Pero en lugar de dar explicaciones, Dios respondió a Job haciéndole Él mismo ochenta preguntas retóricas, que iban desde la identidad de Job hasta las habilidades de Job. ¡Imagina por un momento que estabas tomando un examen final para una clase universitaria, todo el final eran solo estas 80 preguntas, y no sabías la respuesta a ninguna de ellas! ¿Cómo te sentirías? – un poco como Job aquí. Job estaba oscureciendo el consejo de Dios sin conocimiento, y Dios le mostró a Job cómo el entendimiento limitado de Job estaba oscureciendo el consejo de Dios antes de iluminar a Job.

   El punto no era que Job respondiera las preguntas, ni que Dios respondiera las preguntas de Job, que estaban basadas en la ignorancia. El punto era que Job supiera que no era capaz de responder ninguna de las preguntas de Dios. Si Job quería jugar al escéptico, entonces Dios podía jugar al escéptico sobre lo que Job sabe, demostrando que Job, aunque justo, sabía poco o nada en su propio entendimiento. Dios aún no explicó sus caminos a Job; más bien Dios exhibió sus caminos sin una explicación que no estaba obligado a dar. Por lo que podemos decir, Dios nunca le reveló a Job la situación con Satanás en el capítulo 1 de Job.

P: En Job 38:1, ¿cómo oscureció Job el consejo de Dios?

R: Esto NO significa que Job oscureció o dificultó nada del propio consejo de Dios en el Cielo. Más bien, Job estaba "enturbiando las aguas" para la sabiduría que Dios había revelado a otros. En general, cuando alguien que se cree cristiano dice cosas sobre Dios que Dios nunca enseñó porque no son verdad, entonces también están oscureciendo el consejo de Dios sin conocimiento, enturbiando las aguas para sí mismos y para otros.

   Job había enseñado cosas falsas sobre Dios. Job había dicho que mientras Job era justo, Dios era injusto; que mientras Job era piadoso, Dios era su enemigo. Job había sacado conclusiones precipitadas, hablando presuntuosamente cuando no tenía todos los hechos sobre lo que estaba sucediendo detrás de su sufrimiento.

   De manera más general, algunas personas oscurecen el consejo de Dios cuando olvidan que fuimos hechos a imagen de Dios e intentan hacer a Dios a su propia imagen. Sin embargo, Job oscureció el consejo de Dios de una segunda manera: Job estaba diciendo cosas sobre Dios para justificar el sufrimiento de Job, justificarse a sí mismo y llamar a Dios injusto.

   Dios no estaba hablando solo de Job, sino también de sus tres amigos. Y de alguna manera, Dios está hablando aquí a las personas de hoy, porque esto se hace todo el tiempo. Cuando las personas dicen que son buenas las cosas que Dios dice que son malas, o que son malas las cosas que Dios dice que son buenas, están oscureciendo el consejo de Dios. Cuando cuestionan la naturaleza o bondad de Dios, y buscan establecer su propio estándar en su lugar, están deliberadamente tratando de oscurecer el consejo de Dios. Se nos advierte que seamos muy vigilantes de la lengua en Santiago 3:7-10.

   Así que no seas demasiado duro con Job y sus amigos aquí porque no son únicos. La persona promedio hoy probablemente sabe mucho menos sobre el consejo de Dios de lo que sabían los amigos de Job. Este estado de ignorancia conlleva sus propias consecuencias, según la escritura de Pablo en Romanos 1:18-23.

P: En Job 38:2-39:30, ¿cuál es el flujo o esquema de estos capítulos?

R: Estos versículos están ordenados según cómo Dios es el Señor de la naturaleza.

Job 38:4-15 Dios es el Creador

- - - de la tierra (4-7),

- - - del mar (8-11), y

- - - del día y la noche (12-15)

Job 38:16-38 Dios gobierna sobre las cosas no vivientes.

- - - Las profundidades del mar y las extensiones del cielo (16-18),

- - - La luz y las tinieblas (19-21)

- - - El clima, la nieve, el granizo, el viento, la lluvia, el trueno y el hielo (22-30)

- - - Las estrellas en sus constelaciones (31-33) y

- - - Las lluvias torrenciales y las inundaciones (34-38).

Job 38:39-39:30 Dios gobierna sobre la vida

- - - El alimento para los animales, como el león y el cuervo (38:39-41),

- - - La reproducción, como la de las cabras montesas y los ciervos (39:1-4),

- - - La libertad salvaje, como la del asno salvaje versus el asno domesticado (5-8),

- - - La gran fuerza, como la del buey salvaje versus el buey domesticado (9-12),

- - - Los animales veloces como el avestruz y el caballo de guerra (13-25), y

- - - Los depredadores de vuelo rápido, como los gavilanes y las águilas (o buitres leonados) (26-30)

   Elifaz también insinuó la primera parte, en Job 15:7-9, cuando le pregunta a Job si él fue el primer hombre nacido, más viejo que las colinas, o si conoce el consejo de Dios.

P: En Job 38:2-41:34, ¿cuál fue el punto de Dios aquí?

R: Aquí hay un breve resumen de las 80 preguntas que Dios le hace a Job.

(38-39) Job, ¿por qué estás oscureciendo mi consejo con palabras sin conocimiento? ¿Dónde estabas tú cuando creé la tierra, el mar, el amanecer, la muerte, la luz, la nieve, los rayos, las estrellas, las nubes y los animales? ¿Vas a contender con Dios y corregirlo?

(49:1-5) Job dice que no tiene respuesta para Dios.

(40:6-41:34) Entonces respóndeme esto. Si anulaas el juicio de Dios para justificarte a ti mismo, ¿te gustaría tener el trabajo de ser el juez (y hacer cumplir tus juicios)? ¿Puedes hacer el behemot (hipopótamo) o sacar al leviatán (el cocodrilo)? ¿Puedes jugar con él, como con un pájaro, o ponerle una correa?

P: En Job 38:31-32, ¿apoya esto la astrología?

R: No. La astrología es el pecado de intentar neciamente usar las estrellas, a millones de kilómetros de distancia, para predecir las características generales y el "futuro" de las personas.

No leas horóscopos en el periódico, en la web ni en ningún otro lugar.

   Pero la astronomía, y mirar las estrellas para maravillarse de su Creador, y usar las estrellas para marcar las estaciones no va en contra de la Biblia, a diferencia de la astrología. De hecho, en Egipto era muy importante usar las estrellas para determinar cuándo inundaría el Nilo y cuándo plantar. Determinar cuándo comienza una estación no es tratar de predecir la vida de alguien. Más bien, las estrellas que muestran las estaciones son una manera en que Dios nos provee a través de sus atributos y de nuestro uso correcto de su creación.

P: En Job 38:31, ¿cuál es el significado de las Pléyades?

R: Las Pléyades son un denso cúmulo de estrellas. Es asombroso que puedan haber tantas estrellas en lo que parece, desde la tierra, ser un espacio tan pequeño. ¿Por qué no se expanden para verse como otras estrellas? ¿Cómo evitan colapsar juntas? Además, el orto helíaco de las Pléyades marcaba el inicio de la primavera en ese tiempo.

   Sin embargo, Filón el Judío (15/20 a.C. – 50 d.C.) menciona la puesta de las siete estrellas de las Pléyades como el momento para sembrar y el orto de las Pléyades como el tiempo de la cosecha. Sobre la Creación 38:115 p.17.

   Como nota adicional, el fabricante de automóviles japonés Subaru obtiene su nombre de las Pléyades en el idioma japonés.

P: En Job 38:32 y 2 Reyes 23:3, ¿qué es "Mazzarot/Mazzalot"?

R: Se cree que es lo mismo que "Mazzalot" (l en lugar de r) en 2 Reyes 23:3. Aunque algunas personas piensan que esto podría referirse a los planetas, lo más probable es que se refiera a las constelaciones rotativas, que Dios saca en su estación. Las estrellas son la obra de las manos de Dios, como muestran el Salmo 147:4, Nehemías 9:6, Isaías 40:26 y 45:12.

P: En Job 39:14, ¿abandona el avestruz sus huevos o los pone aquí?

R: Job 39:41 dice que el avestruz "pone sus huevos". Sin embargo, un homónimo de la palabra hebrea para poner es "abandonar". Una buena traducción que capta ambos sentidos es "deja sus huevos".

P: En Job 39:13-15, ¿qué tiene de peculiar el avestruz?

R: Los avestruces son aves de apariencia extraña. Son aves grandes, de dos a dos metros y medio de altura, con alas grandes que no les sirven para volar. Varios avestruces pueden poner sus huevos en el mismo nido. Si no hay espacio, ponen sus huevos en la arena fuera del nido. Muchas veces, las avestruces madres, que pesan hasta 135 kilogramos, pisan sus propios huevos. A veces una avestruz madre se sienta sobre otros huevos, olvidando cuáles son los suyos. La avestruz madre "trata duramente a sus crías" expulsando a sus avestruces de un año cuando llega la temporada de apareamiento. Sin embargo, los avestruces sobreviven. Pueden correr a 65 kilómetros por hora, lo que es más rápido que un caballo. ¿Cómo pensaría Job en crear tal animal?

   Un avestruz es una paradoja, porque muestra el genio creativo de Dios, pero no tiene sabiduría en sí mismo.

P: En Job 39:1-30, Dios podría haber dicho algo como: "Job, déjame explicarte todo. Satanás desafió tu integridad, y tu sufrimiento me glorificó al exponer a Satanás." Pero Dios no lo hizo. ¿Por qué?

R: Aparentemente, a Dios le preocupaba menos que Job supiera las razones del sufrimiento de Job, que corregir dos malas actitudes de Job. Primera, que Job asumía que podía descifrar la respuesta a todo basándose en su propio entendimiento limitado o defectuoso. Segunda, que Job merecía recibir una respuesta. En cambio, ver y conocer la majestad y gloria de Dios es suficiente, incluso cuando no tenemos una respuesta.

   Job era un hombre piadoso, pero incluso una persona piadosa puede necesitar corrección.

   Si Dios alguna vez le dijo a Job o a sus amigos, antes de que murieran, sobre la conversación de Dios con Satanás, el Libro de Job guarda silencio al respecto. Lo más probable es que murieran sin tener ninguna idea. ¿Crees que Dios y Satanás u algún otro demonio alguna vez tuvieron una conversación sobre ti?

P: En Job 38:1-39:30, ¿cuáles son algunas similitudes con Génesis 3:8-13,21?

R: En ambos casos se dio mal consejo por parte de quienes conocían los caminos de Dios. Job y sus tres amigos en Job, y Satanás en Génesis 3, así como los resultados de la "apuesta" de Satanás con Dios en Job 1:6-12. Aquí hay otras similitudes:

a) Ambas historias comienzan para los personajes humanos en una especie de jardín del paraíso provisto por Dios.

b) El mal en forma de Satanás es el antagonista en ambas historias.

c) Eva y probablemente Adán no están tratando de remover a Dios de sus vidas, sino de tomar el lugar de Dios de manera limitada en conocer el bien y el mal. Job y sus tres amigos pensaban que podían ver desde un punto de vista como el de Dios y entender todo, además de presumir de emitir juicio y culpa por la condición de Job, similar en cierta manera al cambio de culpa de Adán y Eva.

d) En ambos casos, los principales personajes humanos consideran y valoran su supuesta obtención presuntuosa del conocimiento de Dios o su falta (en los casos de Job y Eva), en lugar de confiar en Dios y en su sabiduría.

e) En ambos casos esto es pecaminoso y se basa en gran medida en el orgullo humano.

f) En ambos, la muerte juega un papel importante como consecuencia en Génesis 3, y como evento previo y deseo en Job.

g) En ambos casos Dios comienza con una pregunta: "¿Quién es este que oscurece mi consejo con palabras sin conocimiento?" en Job, y a Adán "¿Dónde estás tú?" en Génesis 3:9. Por supuesto, estas preguntas tenían el conocimiento previo de las respuestas por parte de Dios. El "contrainterrogatorio" de Dios a cada testigo requería autoexamen y arrepentimiento de Adán, Eva y Job, quienes enfrentaron consecuencias por su respectivo oscurecimiento del consejo de Dios, debido a su sentido de autosuficiencia, derecho y la pecaminosidad resultante.

h) Dios ordenó a Job que hiciera un sacrificio por sí mismo y por sus tres amigos (no Eliú), a causa de sus palabras pecaminosas. En Génesis 3:21 Dios hizo túnicas de piel para Adán y Eva. ¿De dónde vendrían las pieles de animales? – los animales tuvieron que morir. Sacrificamos a Dios porque Él primero nos creó a su imagen, lo que en parte significa su compromiso de sacrificarse por nosotros a través de su hijo.

   De manera similar, Dios podría estar haciéndonos la misma pregunta cada día: ¿dónde estás? Debemos examinarnos a nosotros mismos (2 Corintios 13:5), diariamente, de dónde estamos en nuestro caminar con el Señor. ¿Estamos quedándonos atrás, debido a la apatía, la distracción por otros intereses, o la esclavitud al pecado? ¿Estamos "corriendo por delante" (2 Juan 9), ya sea tratando de adivinar sobre el conocimiento que Dios no reveló, o trabajando duro para conocer y hacer la obra de Dios sin la fortaleza del Señor? ¿Somos fieles a las palabras y el espíritu de Proverbios 3:5-6? Pero en lugar de hacer "nuestra obra por Él", a nuestra manera distintiva que queremos hacer, deberíamos estar haciendo "su obra" de la manera que Él quiere que la hagamos.

P: En Job 40:1-41:34, ¿cuál es el mensaje de Dios en estos versículos?

R: Dios le está preguntando a Job cómo lidiaría con el mal. Lo que Job haría, con misericordia y juicio, no es el punto principal; sino más bien qué puede hacer Job. ¿Alguna vez has permitido que el mal continúe, sin ser desafiado por ti, porque sabías que desafiarlo podría significar peligro o pérdida para ti o tu familia? Pero en lugar de que Job trate de enfrentarse a Dios, ¿por qué no hace que Job se enfrente a algo que es relativamente insignificante en comparación, ya sabes, como el behemot o el leviatán?

P: En Job 40:2, ¿quién es "el que contiende"?

R: Obviamente es Job en el contexto inmediato, especialmente después de que Job acusó a Dios de contender con él en Job 10:2; 23:6. Pero en segundo lugar, puede generalizarse a cualquiera que desee cuestionar y contender con Dios.

P: En Job 40:3-5, ¿por qué no habló Job más, como lo hizo tanto antes en el libro?

R: Job conscientemente dijo que no quería hablar más en Job 40:5. Quizás Job se dio cuenta de que cuanto más hablaba, más profundo era el hoyo que se estaba cavando. Su conversación anterior se centró en justificarse a sí mismo y acusar a Dios de injusticia. Ahora ve que este hablar no lo llevará a ningún lugar. Job ahora se da cuenta de que al insistir en que tenía que encontrarle sentido a todo lo que sucede, Job estaba tratando de asumir un trabajo que no era suyo sino de Dios.

   Puede haber momentos en que seamos necios, o malentendamos totalmente el contexto, y podría ser mejor para nosotros simplemente dejar de hablar.

P: En Job 40:3-5, ¿cómo sabrías si has "sobrepasado" tu protesta?

R: En primer lugar, mira a tu alrededor hacia otros. No seas como la persona que se queja a Dios porque no tiene un dulce postre, cuando alguien más no tiene comida.

P: En Job 40:4-5, ¿podría una persona ser piadosa y al mismo tiempo tener arrogancia?

R: Sí, pero no es bonito; puede ser un verdadero obstáculo tanto para los no creyentes como para los creyentes. Job era un hombre piadoso que enseñó a otros la verdad sobre Dios. Pero mirando atrás a lo largo del libro, Job no era arrogante de una manera, sino de múltiples maneras. Job era arrogante al pensar que tenía todo lo necesario para poder descifrar todo lo que le estaba pasando. Cuando las cosas no tenían sentido, basándose en la información disponible para él, Job acusó a Dios. Aparentemente nunca se le ocurrió a Job, ni a sus tres amigos para el caso, que podría haber información importante que no conocían. Como pueden ver en el libro de Job, cuando una persona arrogante habla con otra, pueden saltar chispas.

   Una nota más, hay una diferencia entre ser arrogante de arriba a abajo, versus no ser una persona arrogante en general, pero aún ser arrogante en algunas áreas. Una persona que es arrogante en general podría intentar derivar su autoestima únicamente en ser mejor que los demás. Pero una persona puede ser humilde, dándose cuenta de que es Dios quien es más importante, y considerar a los demás como más importantes que uno mismo (Filipenses 2:3). Está bien decir lo que has logrado. Pero la próxima vez que tengas un deseo muy, muy fuerte de decirle a alguien cuán grandioso eres (o fuiste) en algo, detente por un segundo y pregúntate qué está alimentando ese fuerte deseo. ¿Podría ser arrogancia en un área particular? Si lo es, entonces ¿por qué no dejas de hablar de ti mismo y preguntas sobre ellos?

   No seas como el chico soltero de un chiste que salió en una cita con una chica y pasó la primera mitad hablando solo de sí mismo. Luego dijo: "Bueno, ya es suficiente de que yo hable de mí mismo. Ahora, ¿por qué no hablas de mí?"

   Cuando veas a una persona piadosa que es arrogante, no trates de negar que es piadosa, como hicieron los amigos de Job. Pero aún necesitas abordar su arrogancia, como lo hicieron Eliú y más tarde el Señor.

P: En Job 40:4-5, ¿cómo habló Job solo una o dos veces, y que ya no hablaría más?

R: Estas son figuras del habla comunes en los idiomas semíticos. Esto no significa que Job estuviera diciendo que nunca volvería a hablar. Pero Job se dio cuenta de lo que alguien dijo a principios del siglo veinte: tus brazos son demasiado cortos para boxear con Dios.

P: En Job 40:8, ¿cómo condenan algunos hoy a Dios para justificarse a sí mismos?

R: Esto puede ser de un par de maneras. Primera, en algún punto el relato de una persona sobre su situación puede volverse pecaminoso, ya que está diciendo que Dios es injusto. Está bien defender tu propia integridad, pero no desacreditar la justicia de Dios.

   Segunda, y aún peor, algunos condenan a Dios como malvado para excusar su propio comportamiento malvado.

P: En Job 40:15, 21-22, ¿qué es el behemot?

R: La palabra significa bestia, y la terminación indica una bestia poderosa. Job muestra que es un enorme animal terrestre herbívoro que vive entre los juncos. El hipopótamo es el segundo animal terrestre más grande que existe hoy, y los hipopótamos viven en Egipto, por lo que podría ser un hipopótamo. Algunos podrían pensar que el animal es un elefante, interpretando la "cola" como una trompa. Sin embargo, el animal es un hipopótamo porque se oculta entre los juncos de un pantano, y los elefantes no permanecen sumergidos como los hipopótamos. Otra opinión es que podría ser un dinosaurio, y las personas de entonces, así como hoy en día, han visto huesos de dinosaurios. Los grandes dinosaurios, como el brachiosaurus, vivían en los pantanos porque necesitaban agua para sostener su gran peso, y la gente antigua podía encontrar huesos de dinosaurios.

P: En Job 41, ¿qué es Leviatán?

R: Leviatán es un animal marino grande, probablemente un cocodrilo. Figurativamente, Leviatán era considerado como un gran monstruo marino. En Isaías 27:1, Leviatán era un símbolo cananeo de naciones malvadas, como Egipto. La Biblia y las fuentes paganas diferían en que las fuentes paganas creían en la existencia real de criaturas mitológicas, mientras que los autores bíblicos usaban los términos en un sentido puramente figurativo y metafórico. La literatura inglesa del siglo XVII y anterior frecuentemente usaba alusiones mitológicas de la misma manera.

P: En Job 41:18, ¿qué podrían significar los destellos de luz aquí?

R: Cuando un cocodrilo, que puede permanecer bajo el agua unos cinco minutos, sube y expulsa el agua por la nariz, a la luz del sol puede parecer destellos de luz. Los ojos del cocodrilo brillan, como los de los gatos y muchos reptiles. Los ojos centelleantes detrás del "humo" que sale de sus fosas nasales pueden dar esta apariencia. A modo de nota aparte, en Egipto cuando un nuevo Faraón era coronado, arponearía un hipopótamo, y a veces un cocodrilo (con ayuda de otros). Esto simbolizaba el supuesto control del Faraón sobre el caos.

P: En Job 42:1-17, ¿fueron las aflicciones de Job, tanto familiares como de salud, una tentación o una prueba para fortalecer el carácter?

R: Primero veamos las tentaciones antes de responder las preguntas. Hay muchos tipos diferentes de tentaciones; algunas son de corta duración, algunas largas, algunas leves y algunas severas. Dentro de cada prueba hay una tentación de rendirse, como la esposa de Job alentó a Job a simplemente "maldecir a Dios y morir".

Una prueba puede fortalecer el carácter, pero no necesariamente. La misma prueba puede fortalecer o destruir el carácter de diferentes personas, dependiendo de cómo respondan. Pero en lugar de escuchar a su esposa, Job siguió confiando en Dios, aunque no perfectamente, y la prueba de Job fortaleció su carácter.

¿Con qué estás luchando hoy? Puede fortalecer o destruir el carácter, "todo depende de tu dependencia". ¿Estás dependiendo de Dios durante esta prueba, o estás tratando de seguir solo sin Dios?

P: En Job 42:1-6, ¿por qué fue apropiada la respuesta de Job?

R: Job aprendió a no acercarse más a Dios como un "príncipe majestuoso" como lo hizo Job en Job 31:37. En Job 42:1-6, Job admitió que fue presuntuoso al acusar a Dios, y Job se arrepintió genuinamente de lo que había dicho. Dios no está diciendo que todas las palabras de Job en el libro de Job fueron apropiadas (en efecto no lo fueron), sino que la respuesta final de Job fue apropiada.

P: En Job 42:5, ¿cómo pudo Job ver a Dios y vivir, dado que Éx 33:20 dice que nadie puede ver a Dios y vivir?

R: Job no está diciendo que vio físicamente a Dios en una forma particular. Más bien, Job experimentó a Dios de una manera más cercana que antes. La experiencia que Job tuvo aquí fue totalmente diferente a la filosofía de Job y sus tres amigos anteriormente. El cristiano Blas Pascal habló de la diferencia entre "el Dios de los filósofos y la fe en el Dios vivo que se hace conocer".

P: En Job 42:6, ¿qué fue exactamente lo que Job despreció?

R: La palabra "a mí mismo" no está en el hebreo. Podría estar diciendo que desprecia sus palabras anteriores, o bien que se desprecia a sí mismo por haber dicho esas palabras. También podría significar "Rechazo lo que dije".

P: En Job 42:7-8, la ira de Dios se encendió contra los tres amigos de Job por lo que dijeron al intentar defender a Dios. ¿Cuáles son algunas formas en que hoy en día las personas podrían hablar para tratar de defender a Dios, haciendo más daño que bien?

R: Con este versículo el libro cambia de poesía a prosa. Los tres amigos de Job habían acusado a Job de ser malvado ante Dios. Pensaban que estaban sirviendo a Dios y ayudando a un hombre injusto. Sin embargo, en un giro, Dios le dice a Job que haga sacrificios por sus pecados. Dios llama a Job "mi siervo Job" cuatro veces para dar énfasis en Job 42:7-8.

P: En Job 42:8-10, ¿cuándo debemos orar para que Dios perdone a los demás?

R: Curiosamente, mientras los amigos de Job le hablaban sin parar, no tenemos registro de que los amigos de Job alguna vez hayan orado por él. Pero Dios aquí le pidió a Job que orara por sus amigos. Cinco puntos a considerar en la respuesta.

1. Dios tiene el derecho de perdonar o no perdonar, de mostrar misericordia o negarse a hacerlo (Romanos 9:11-18),

2. La única restricción es su propio límite establecido de su justicia.

3. Dios elige perdonar a todos los que se acercan a Él con arrepentimiento.

4. Sin embargo, una persona necesita la gracia de Dios incluso para acercarse a Él. Dios elige intervenir para llevar a algunos al arrepentimiento, y para otros no interviene.

5. En Hechos 7, Esteban oró para que Dios perdonara a los que lo mataban, y nosotros también debemos orar para que Dios intervenga con su misericordia hacia los demás.

P: En Job 42:10, ¿cómo se duplicaron las bendiciones de Job, si solo tuvo diez hijos para reemplazar los diez que perdió?

R: Si no hubiera vida después de la muerte, esto sería un problema legítimo. Pero esto muestra un punto interesante. Si los primeros diez hijos de Job en Job 1:2 eran creyentes, Job tendría veinte hijos en el Cielo, y sus bendiciones se habrían duplicado.

P: En Job 42:11, ¿lo estaban consolando a Job por la aflicción que Satanás le había traído, o por la que Dios le había traído? ¿Es correcto decir que Dios trajo la aflicción?

R: Aunque Satanás fue una causa más directa de la aflicción de Job, Dios de manera indirecta "la trajo" al permitirla. El punto importante no era la aflicción sino la respuesta de Job a ella. No es que Job simplemente dijera: "Quiero que me devuelvan mis cosas". Más bien, Job quería hablar con Dios, y Job obtuvo una nueva visión de Dios. Y entonces Dios le devolvió sus cosas, excepto el doble.

A modo de nota aparte, aparentemente los parientes de Job lo habían abandonado como caso perdido. No los hemos visto en ningún lugar del libro hasta ahora.

P: En Job 42:11, ¿cómo trajo Dios el mal sobre Job?

R: Dios trajo el mal sobre Job de dos maneras.

La calamidad física le vino a Job, y la palabra "mal" en hebreo significa tanto calamidad física como mal moral.

Dios permitió que un ser moralmente malvado, Satanás, oprimiera a Job. Satanás estaba haciendo el mal, pero Satanás tuvo que pedir permiso a Dios, y Dios le dio permiso a Satanás. Dios no hizo ningún mal moral él mismo, pero permitió que Satanás pusiera a prueba a Job.

P: En Job 42:11-17, ¿cuál es un resumen de lo que le sucedió a Job?

R: Los amigos de Job pensaban que el sufrimiento era siempre para disciplina, y Job pensaba que era para destrucción. Eliú dijo que podía ser para dirección. Pero Dios lo estaba usando para algo totalmente diferente. Para demostración contra Satanás y desarrollo de la relación de Job.

Mira la situación de Job. Está sin palabras después de ver la majestad de Dios, está arrepentido por las palabras impulsivas que dijo antes. Job todavía tiene la aflicción física, todavía perdió toda su riqueza, pero Job ahora está satisfecho de que Dios le habla. Una vez que oró por el perdón de sus tres amigos y de sí mismo, entonces Dios realmente comienza a moverse, duplicando su riqueza, dándole el mismo número de hijos, y dándole muchos más años de vida, ya que murió 140 años después de esto, o el doble de sus años también. Después de que Job vio más de Dios, nadie podía negar que Job fue grandemente bendecido.

En resumen, a través de la dificultad Dios le dio a Job una nueva visión de Sí mismo. Nosotros también deberíamos desear una nueva visión de Dios. "Como dice Job 13:15a, 'Aunque él me mate, en él esperaré.'" (NKJV)

P: En Job 42:15, ¿cuál es la importancia de que sus hijas fueran tan hermosas?

R: Dios no solo bendijo a Job por su fidelidad, Dios bendijo a su familia por la fidelidad de Job también. Además, este versículo muestra que la belleza física está bien.

P: En Job, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy?

R: Rollos del Mar Muerto: (c.1 a.C.) 4 copias separadas según Dead Sea Scrolls Today p.30 y el Diccionario Bíblico Wycliffe p.436-438. Estos son 2Q15, 4Q99, 4Q100 y 4Q101.

En general, preservados en los Rollos del Mar Muerto están los siguientes 292 versículos de un total de 1091 versículos totales de Job (26.8%)

Job 3:5-6; 4:16-21; 5:1-4; 8:15-17; 9:27; 13:4;19-20,24-27; 14:4-6,13-17; 17:14-16; 18:1-4; 19:11-19,20; 20:1-6; 21:2-10,20-27; 22:3-9,16-22; 23:1-8; 24:12-17,24-25; 25:1-6; 26:1-2,10-14; 27:1-4,11-20; 28:4-13,20-28; 29:7-16,24-25; 30:1-4,13-20,x,27-31; 31:1,8-16,26-32,4-; 31:14-19; 31:20-21; 32:1-3,10-17; 32:3-4; 33:6-16,24-32; 33:10-11,24-26,28-30; 33:28-30; 34:6-17,24-34; 34:28-31; 35:5-15,16; 36:7-16,23-33; 37:1-5,10-19; 38:3-13,23-33; 39:1-11,20-29; 40:4-14,23-31; 41:15-26; 42:1-2,4-6,9-12. Ver The Meaning of the Dead Sea Scrolls para más detalles.

Las traducciones arameas, llamadas targums, han sido encontradas de Job entre los Rollos del Mar Muerto en la cueva 4. Dead Sea Scrolls Today p.32-33 y The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English 2nd ed. El Targum de Job contiene pequeños fragmentos de Job 17:14-42:11, aunque solo 37:10-42:11 están intactos, según The Wandering Aramean p.164. También otro targum de Job ha preservado Job 3:4 y Job 5-4:16-5:4 según The Wandering Aramean p.165. El rollo 11QtgJob tiene los versículos 16:3, 18:23, 30:4, así como otros versículos.

Teodoción hizo una traducción griega del Antiguo Testamento, que incluye Job.

Símmaco y Aquila fueron otros judíos que también hicieron traducciones griegas del Antiguo Testamento, e incluyeron Job.

Los manuscritos bíblicos cristianos Vaticanus (325-350 d.C.), Sinaiticus (340-350 d.C.) y Alexandrinus (c.450 d.C.) han preservado cada uno el libro completo de Job.

P: ¿Qué escritores tempranos se refirieron a Job?

R: Los escritores pre-nicenos que hicieron referencia o aludieron a versículos en Job son:

Filón el Judío de Alejandría (15/20 a.C.-50 d.C.) cita Job 14:4 en Sobre el Cambio de Nombres cap.6 (47) p.345.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Job 1:1 como "Escrito de Job" en 1 Clemente cap.17 p.9.

Justino Mártir (c.138-165 d.C.) menciona a Job y Zacarías en Diálogo con Trifón el Judío cap.103 p.251

Melito/Meleto de Sardis (170-177/180 d.C.) "Como en Job, hablando del diablo: 'Él es el principio de los caminos del Señor.'" (Job 40:19) De la Oración sobre la Pasión de Nuestro Señor fragmento 8 p.761

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) cita Job 9:9 en Teófilo a Autólico libro 1 cap.6 p.91. No se refiere a Job en ningún otro lugar.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita Job 1:21 como de Job. Stromata libro 4 cap.25 p.439

Tertuliano (197-220 d.C.) discute las tribulaciones de Job, mencionando a Job por nombre. Sobre la Paciencia cap.14 p.716

Tertuliano (207/208 d.C.) alude a Job 1:12. Cinco Libros Contra Marción libro 5 cap.13 p.456

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Job 31:1 como de Job en su Comentario sobre Proverbios p.173

Orígenes (225-254 d.C.) "En el último (capítulo) también de Job, en el que el Señor le dice a Job en medio de la tormenta y las nubes lo que se registra en el libro que lleva su nombre," Orígenes Contra Celso libro 6 cap.43 p.593.

Cipriano, obispo de Cartago (c.246-258 d.C.) cita de Job como siendo de Job en Tratados de Cipriano Tratado 12 el tercer libro 1,14.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) discute en detalle Job 2:10 y 1:8 en Tratados de Cipriano Tratado 7 cap.10 p.471

Firmiliano de Cesarea a Cipriano (256 d.C.) "Porque la gracia de Dios es poderosa para asociar y unir en el vínculo de la caridad y la unidad incluso aquellas cosas que parecen estar divididas por un considerable espacio de tierra, según la manera en que también antaño el poder divino asoció en el vínculo de la unanimidad a Ezequiel y Daniel, aunque más tardíos en su época, y separados de ellos por un largo espacio de tiempo, a Job y Noé, que estaban entre los primeros; de modo que aunque estaban separados por largos períodos, sin embargo por inspiración divina sintieron las mismas verdades." Cartas de Cipriano Carta 74.3 p.390

Poncio (después de 258 d.C.) "Si Job, glorioso por el testimonio de Dios, fue llamado un verdadero adorador de Dios, y uno con quien no había nadie en la tierra con quien compararlo, enseñó que debemos hacer lo que Job había hecho previamente… Él, despreciando la pérdida de su patrimonio, ganó tal ventaja por su virtud así probada, que no tuvo percepción de las pérdidas temporales incluso de su afecto. Ni la pobreza ni el dolor lo abatieron; la persuasión de su esposa no lo influyó; el terrible sufrimiento de su propio cuerpo no sacudió su firmeza." La Vida y Pasión de Cipriano cap.3 p.268

Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.) alude a Job 20:20 y 1:21 en Una Metáfrase del Libro del Eclesiastés cap.5 p.12-13

Dionisio de Alejandría (246-256 d.C.) cita parte de Job 14:1 como escritura. De los Libros sobre la Naturaleza fragmento 3 p.86.

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) cita Job 38:14 (Septuaginta) y Job 10:8 como de Job en El Banquete de las Diez Vírgenes Discurso 2 cap.2 p.314

Después de Nicea

Afraate el Sirio (337-345 d.C.) cita Job 16:19 "como dijo Job". Demostraciones Selectas cap.22.10 p.405

Atanasio (367, 325-373 d.C.) "Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; porque, según he escuchado, se transmite que este es el número de las letras entre los hebreos; su orden respectivo y nombres son los siguientes. El primero es Génesis, luego Éxodo, a continuación Levítico, después Números, y luego Deuteronomio. Siguiendo a estos está Josué, el hijo de Nun, luego los Jueces, luego Rut. Y nuevamente, después de estos cuatro libros de los Reyes, el primero y el segundo contándose como un libro, y así también el tercero y el cuarto como un libro. Y nuevamente, el primero y el segundo de las Crónicas se cuentan como un libro. Nuevamente Esdras, el primero y el segundo son similarmente un libro. Después de estos está el libro de los Salmos, luego los Proverbios, a continuación el Eclesiastés, y el Cantar de los Cantares. Sigue Job, luego los Profetas, los doce contándose como un libro. Luego Isaías, un libro, luego Jeremías con Baruc, Lamentaciones, y la epístola, un libro, después, Ezequiel y Daniel, cada uno un libro. Hasta aquí constituye el Antiguo Testamento." Atanasio Carta Pascual 39 cap.4 p.552.

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) alude a Job 42:10. Carta 3 cap.24.1 p.66

Efraín (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.)

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.) menciona a Job en su poema de las escrituras. El poema de Gregorio está (en griego) en Gregorio vol.37 de la Patrología Griega de Migne, cols. 471-474 (Carmina Dogmatica, Libro 1, sección 1, Carmen XII) Ver http://www.bible-researcher.com/gregory.html para más información.

El hereje donatista Ticonio (después de 390 d.C.)

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)

Paciano (342-379/82 d.C.)

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.)

Dídimo el Ciego (398 d.C.) parafrasea Job 1:7-12; 2:2-6 como "el libro de Job" Comentario sobre Zacarías 3 p.68-69

Libro Siríaco de los Escalones (350-400 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) discute los libros del Antiguo Testamento. Discute específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53 cap.7-8 p.99-101.

Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.)

Epifanio de Salamis (360-403 d.C.) estaba entusiasmado con el número 22. Él da los 22 (!) libros del Antiguo Testamento en el siguiente orden: Pentateuco (5), Josué, Job, Jueces, Rut, Salmos, Crónicas (2) Reyes (4), Proverbios, Eclesiastés, Cantares [Cantar de Salomón], Doce profetas, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Esdras (2), Ester. El Libro de las Lamentaciones no encajaba en su sistema artificiado, así que puso las Lamentaciones al final. Estos son los 39 libros que tenemos hoy.

Juan Crisóstomo (-407 d.C.) se refiere a Job 2:9 como de Job vol.9 Sobre las Estatuas Homilía 4.5 p.366, y 4.10 p.369

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d.C.) se refiere a Job 1:7 como de Job. Defensa Contra los Pelagianos cap.20 p.143

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)

Agustín de Hipona (338-430 d.C.) se refiere a Job 34:30 como "escrito en el libro de Job". Naturaleza del Bien, Contra los Maniqueos cap.32 vol.4 p.358

Juan Casiano (419-430 d.C.)

P: En Job, ¿qué tan diferente es el texto Masorético de los targums arameos entre los Rollos del Mar Muerto?

R: Son muy cercanos. Aquí hay un targum (paráfrasis) de Job 42:9-12 de la columna 38 de 11Q10. La traducción es de Dead Sea Scrolls Study Edition volumen 2 p.1201. "[el suhita y Zofar el naamatita] e hicieron [como se les ordenó por] Dios; y D[io]s escuchó la voz de Job y les perdonó sus pecados por su causa. Y Dios se volvió /hacia Job/ con misericordia y le dio el doble de todo lo que había poseído. Entonces vinieron a Job todos sus amigos y todos sus hermanos y todos sus conocidos y comieron pan con él en su casa, y lo consolaron por todo el mal que Dios le había traído. Y cada uno le dio una oveja (oveja hembra) y cada uno un anillo de oro. En blanco. Y Dios bendijo a J[o]b al fin[al…]"

Nótese que el texto Masorético tiene un pedazo de plata en lugar de una oveja.

P: En Job, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: En general el griego parece cercano al hebreo. La principal excepción es que la copia más antigua de la Septuaginta de Job es una sexta parte más corta. Aquí hay algunas de las diferencias de traducción del capítulo 1. La primera frase es la traducción hebrea, la segunda es la versión de la Septuaginta.

Job 1:3 "mayor que todos los hijos del oriente" vs. "noble del oriente"

Job 1:6 "hijos de Dios" vs. "ángeles"

Job 1:6,7,12 "Satanás" vs. "el diablo" cuatro veces

Job 1:10 "y sus posesiones han aumentado en la tierra" vs. "multiplicó su ganado sobre la tierra"

Job 1:11 "no maldecirá" vs. "bendecirá"

Job 1:13 "comiendo y bebiendo" vs. "bebiendo"

Job 1:15 "sabeos" vs. "saqueadores"

Job 1:16 "El fuego de Dios ha caído" vs. "El fuego ha caído del cielo" (en ambos casos esto se refiere a rayos)

Job 1:16 "jóvenes" vs. "pastores"

Job 1:17 "caldeos" vs. "jinetes"

Job 1:18 "bebiendo vino" vs. "bebiendo"

Job 1:19 "desde el otro lado del desierto" vs. "desde el desierto"

Job 1:19 "jóvenes" vs. "tus hijos"

Job 1:22 "acusar de error" vs. "atribuir insensatez"

Job 2:11 "Elifaz el rey de los Temanitas, Baldad soberano de los Sauqueos, Sofar rey de los Minaeos"

Job 3:4 "día" (hebreo y Alexandrinus) vs. "noche" (Septuaginta)

Job 3:6 "regocijarse" vs. "unirse" (Septuaginta, Siríaco, Targums, Vulgata)

Job 5:5 "Tomándolo incluso de los espinos, Y una trampa arrebata su sustancia." (Masorético) vs. "No serán tomados de los malvados. Los poderosos los arrancarán" (Septuaginta) vs. "Y el hombre armado lo tomará por la fuerza. Y los sedientos beberán sus riquezas" (Aquila, Símmaco, Siríaco, Vulgata)

Job 7:20 "Soy una carga para mí mismo." (Masorético, Targums, Vulgata) vs. "¿soy una carga para ti?" (En este caso la Septuaginta muy probablemente preserva la lectura más antigua, y el texto Masorético fue cambiado para eliminar lo que se consideraba blasfemo. Lo sabemos por una nota escribal, o Tiqqune sopherim, que fue conservada.)

Job 8:14a "Lo que confía es frágil" (TM) vs. "Porque su casa quedará deshabitada" (Septuaginta) vs. "Cuya confianza será cortada." (Siríaco)

Job 9:19 "yo" vs. "él" (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Job 10:8 "juntos alrededor; pero tú me destruyes" vs. "después te cambiaste y me golpeaste." (Septuaginta, Siríaco)

Job 10:20 "¿No son pocos mis días? Entonces cesa, y" vs. "¿No son pocos los días de mi vida?" (Septuaginta, Siríaco)

Job 13:14 (pregunta) vs. (declaración)

Job 14:3 "¿Lo traeré yo?" vs. "¿Lo traerás tú?" (Septuaginta, Vulgata, Siríaco)

Job 14:10 "¿dónde está él?" vs. "él no está más"

Job 14:16 "número" vs. "numerado" (Septuaginta) vs. "no numerar" (Siríaco)

Job 25:23a "alimento para buitres ('ayyay) (TM) vs. '¿dónde ('ayyeh) está" (Septuaginta) vs. "Huye por la amenaza del juicio" (Siríaco)

Job 16:3 "¿Tendrán fin las palabras de viento? ¿O qué te provoca para que respondas?" vs. "¡Qué! ¿Hay alguna razón en las palabras vanas? ¿O qué te impedirá responder?"

Job 17:10 "todos ellos" (muchos Masoréticos, Targums) vs. "todos vosotros" (algunos Masoréticos, Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Job 18:3 "¿hasta cuándo pondrás perversidad en las palabras" vs. "¿Hasta cuándo continuarás?"

Job 19:20 "en mí" (la mayoría de los textos Masoréticos) vs. "en él" (muchos textos Masoréticos, Septuaginta y Vulgata)

Job 19:28 "en mí" (muchos textos Masoréticos) vs. "en él" (algunos textos Masoréticos, Septuaginta, Teodocio, Vulgata)

Job 21:24 "cubos" vs. "entrañas" (Septuaginta, Vulgata) vs. "costados" (Siríaco) vs. "pechos" (Targums) (¡Aparentemente los eruditos modernos no son los únicos que tuvieron dificultad con esta palabra!)

Job 21:28 "la tienda, el lugar de habitación" (Masorético) vs. "la cubierta de los tabernáculos" (Septuaginta) vs. "el lugar de habitación" (Vulgata)

Job 22:8 (ausente) vs. "Y tú dices" (Targum del Mar Muerto de Job)

Job 22:8 "tan oscuro" vs. "luz"

Job 22:9 "fueron aplastadas" vs. "has aplastado" (Septuaginta, Siríaco, Targums, Vulgata)

Job 22:17 "a ellos" vs. "a nosotros" (Septuaginta, Siríaco, Targum del Rollo del Mar Muerto)

Job 22:30 "uno no inocente" vs. "el inocente"

Job 23:2 "rebelde" (Masorético) vs. "fuera de mi alcance" (Septuaginta) vs. "amargo" (Siríaco, Targums, Vulgata)

Job 23:2 "la mano sobre mí" (Masorético, Targums, Vulgata) vs. "su mano" (Septuaginta y Siríaco)

Job 23:9 "él se vuelve" vs. "yo me vuelvo" (Septuaginta, Siríaco)

Job 23:12 "atesorado de" vs. "atesorado en" (Septuaginta, Vulgata)

Job 24:2 "ellos [los malvados]" vs. "los malvados"

Job 24:21 "Él maltrata" vs. "no ha tratado bien"

Job 24:24 "como todos los demás" vs. "como malva"

Job 25:3 "su luz" vs. "su trampa/emboscada" (Quizás los traductores de la Septuaginta deben haber visto la palabra hebrea 'orebo en lugar de la palabra 'orehu.)

Job 26:5 "espíritus difuntos" vs. "gigantes"

Job 27:19 "él no está más" (Masorético, Targums) vs. "Pero no añadirá" (Septuaginta, Siríaco) vs. "Pero no quitar nada" (Vulgata)

Job 28:11 "represa/ata" vs. "busca/sondea" (Septuaginta, Aquila y Vulgata)

Job 28:13 "su precio" vs. "el camino hacia él"

Job 29:6 "ira" vs. "la roca" (algunos textos Masoréticos)

Job 30:11 "mi cuerda" (Masorético, Siríaco, Targum) vs. "Su cuerda" (Septuaginta, Vulgata)

Job 30:18 "mi vestido está desfigurado" (texto Masorético, traducción literal de Green) vs. "se vuelve como ropa para mí" (texto Masorético), vs. "se ha apoderado de mi vestido / agarra mi ropa" (Septuaginta)

Job 31:32 "al camino" (Masorético) vs. "al viajero" (Septuaginta, Siríaco, Targum, Vulgata)

Job 32:1 "a sus propios ojos" vs. "a sus ojos" (Septuaginta, Símmaco y Siríaco)

Job 32:3 "lo condenó." vs. "condenó a Job, y así había condenado a Dios" (una tradición escribal hebrea antigua)

Job 32:9 "muchos" vs. "ancianos" (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Job 33:30 "para ser iluminado/alumbrado con la luz de la vida/los vivientes" vs. "para que mi vida lo alabe en la luz" (Septuaginta traducida por Lancelot) vs. "para que puedan ver la luz de la vida" (Septuaginta)

Job 34:6 "Soy considerado un mentiroso" vs. "él [Dios] miente"

Job 39:13 "avestruz" vs. "de los que se deleitan (=pavo real)" (La Septuaginta tiene avestruz en todos los demás lugares de Job.)

Job 39:19 "con crin" vs. "con terror"

Job 39:21 "ellos escarban" vs. "patalea" (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Job 41:6 "mercaderes" vs. "fenicios"

Job 41:7 "¿Puedes llenar su piel con arpones [anzuelos], o su cabeza con lanzas de pesca?" vs. "Y todos los barcos que vinieran juntos no serían capaces de cargar la mera piel de su cola; ni llevarán su cabeza en barcos pesqueros"

Job 41:9 "uno es echado / abrumado" vs. "los dioses abrumaron" (Símmaco, Siríaco)

Job 41:9 "Toda esperanza de subyugarlo" vs. "tu esperanza" (un texto Masorético)

Job 41:11 "que yo pagaré" vs. "y estar seguro"

Job 41:22 "desfallecimiento o espanto" (los eruditos no están seguros de la palabra hebrea) vs. "destrucción"

Job 42:11 "un pedazo de plata" (textos Masoréticos y Símmaco) vs. "un cordero" (Septuaginta) (La traducción de la Septuaginta de Lancelot tiene una nota al pie que dice que podría ser una moneda estampada con un cordero.) (El rabino Akiba y Qimchi dicen que esto se refiere a dinero.)

Job 42:16 "140 años" (Masorético) vs. "240 años" (Septuaginta) vs. "248 años" (Alexandrinus)

Job 42:17 "lleno de días" (Masorético y la versión de Aquila (126 d.C.)) vs. "lleno de días: y está escrito que resucitará con los que el Señor resucita." (Septuaginta y Teodocio)

Job 42:17+ (ausente) vs. "Este hombre es descrito en el libro siríaco como viviendo en la tierra de Ausis, en los límites de Idumea y Arabia: y su nombre antes era Jobab; y habiendo tomado una esposa árabe, engendró un hijo cuyo nombre era Ennón. Y él mismo era hijo de su padre Zare, uno de los hijos de Esaú, y de su madre Bosorrha, de modo que era el quinto desde Abrahán. Y estos fueron los reyes que reinaron en Edom, cuyo país también él gobernó: primero, Balac, el hijo de Beor (Sémphor en Alexandrinus), y el nombre de su ciudad era Dennaba; pero después de Balac, Jobab, que es llamado Job: y después de él Asom, que era gobernador del país de Thaeman: y después de él Adad, el hijo de Barad, quien destruyó a Madián en el llano de Moab; y el nombre de su ciudad era Gethaim. Y sus amigos que vinieron a él fueron Elifaz, de los hijos de Esaú, rey de los Temanitas, Baldad soberano de los Sauqueos, Sofar rey de los Minaeos."

Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: Griego e Inglés. El Comentario Bíblico del Expositor y las notas a pie de página en las Biblias NASB 1995, NIV 1985, NKJV y NRSV también fueron utilizados.